現代社會科技興旺，簡直每個年輕人都不同程度地承受過科學教育或科學練習。但即便如此，在很多人的心目中，《周易》及六十四卦仍舊是很奇特的事物。在風水、命理、占卜、以及后來名曰猜測學等學科的影響下，人們乃至以為，那些古怪的符號竟然具有預知未來的功用。
一
假如咱們問，卦象終究有沒有猜測未來的功用呢？要研討這個問題，咱們需求做一番追根究底的作業，看一看古人是怎么創造和運用卦象的。
依照《易傳》的說法，上古時期有一位圣人，名字叫伏羲氏，他上觀地輿，俯察地輿，遠取諸物，近取之身，經過取象畫制了八卦。可是，伏羲氏畫成八卦符號后，也沒做任何文字的解說和闡明。看來，這么幾個奇古怪怪的符號，很難有益于人們的出產日子。可古怪的是，人們盡管不知道它們是什么東西，有什么用，卻還把它流傳著。
就這樣過了大約一千多年的時刻，這幾個古怪的符號傳到周文王手中。更令人驚訝的是，周文王看這幾個符號后竟然能遙知伏羲氏的心意，將伏羲氏想說卻沒說的話悉數說了出來，他運用被商紂王軟禁羨里的閑暇時刻，演八卦為六十四卦，并填寫了卦辭和爻辭。就這樣，《易經》成書了。還有一種說法以為重八卦為六十四卦的是周易文王，而填寫卦辭爻辭的是周公。
我不知道咱們看到這樣一個成易進程，是否會感覺古怪，橫豎我是了解不了它。兩位圣人的奇思妙想，造就了奇特的猜測技能，徹底脫離文明與人們出產日子的需求。我以為，這是不或許的，由于凡事物的產生必定根源于人們的需求。
二
仍是讓咱們回到前史的實踐中吧！周朝之前還有一個商朝，它的文明也很昌盛 。商朝后期定都于殷，即今日的河南安陽。人們在殷墟發現了很多刻有文字的龜甲和獸骨，聽說至今現存于國際各地的甲骨至少有十萬片以上。咱們不由要問，如此巨大數量的龜甲和獸骨終究是做什么用的呢？本來這些甲骨簡直滿是古人占卜所用，它們是商王朝宮殿卜師占卜活動中留存的檔案。由此可知，商王朝占卜活動的非常盛行。
周代商而興，距商未遠，可以估測周朝也盛行著占卜活動。并且，許多前史文獻也有相關記載，以資佐證。假如咱們問，古代為什么會盛行占卜呢？你或許要回答，是由于古人迷信鬼神，所以才導致了占卜的盛行?？墒窃蹅冏x古希臘史，前期希臘也盛行占卜，哲學思辨的祖師爺，蘇格拉底也虔誠地供奉神明，并常常以占卜求助于神明的指示，他曾說：“是神明給予了我指引?！?/p>
咱們不由要想，在人類文明的曙光期，是否遍及存在著求神問卜的階段。假如現實果真如此，那咱們就不能將古代占卜盛行簡略地歸結為迷信。
在人類文明的前期階段，人群的力氣要遠遠小于大天然的力氣，所以在人類與天然界做奮斗的進程中，大天然被以為具有不行打敗的力氣。人類根據本身的形象為這些力氣規劃了主體，神明的觀念便產生了。所謂的神明便是品格化了的天然力。
這樣，人類在精神國際里建立了很多神靈概念來與本身敵對。比方，日神、月神、山神、海神、乃至諸鳥獸也有各自的神明。當人類社會的權利安排初具規摸，向神明國際映射后，就產生了眾神之主，天帝的觀念。天帝是諸神中才能最強壯的，全部的神都將聽命于他。
人類一旦形成了神明的觀念，他們的思維和行為就要遭到這些觀念的影響和約束。人們敬畏神明，依從神明，神明的毅力便成為人們思維和行為的僅有根據。為了取悅神明，人們建筑了奢華的神廟，定時舉祭祀活動，將田地里出產的糧食，打獵收成的獵物，牛、羊、豬等家畜，酒、水、乃至活人貢獻給神明，供他們”享受”。人類受制于神明觀念的年代，就稱為神控制人的年代。
三，
在神控制人的年代，取悅神明和習慣神明毅力便成為人們思維和行為的終極方針。依照神明的指示日子成為了大到王公貴族，小到平民百姓的最高尋求。這樣，探問神明旨意便成為人們日常日子中最重要最火急的需求了。
可是什么是神明毅力呢？神明只是在人們的觀念中存在，無法為人們所親見，天然不能直接承受教導或引導。所以便興起了以特別物體為中介來探明神明旨意的種種技能與活動。比方，巫和覡。在古代有些人聲稱，他們可以與神明直接交流，以他們的唇舌來傳達神明的旨意，這類人或工作稱為巫覡。
龜卜和骨卜便是以龜板和獸骨為中介來探問神明旨意的一項技能。為什么要以龜甲為中介呢？這是由于古人以為龜是最長命的動物。由于龜長命，所以人們就以為龜有通靈、通神明的特別性質。為什么挑選獸骨？由于龜甲可貴，獸骨則易取。前期人類打獵是重要的食物來歷，所以獸骨來歷豐厚，得以用作龜甲的代替物。
商代的龜卜和骨卜終究是怎樣一個程序呢？聽說，當商人需求探問神明旨意時，便拿一塊龜腹甲，或牛的肩胛骨，從一側鉆鑿卻不令穿透，然后從鉆鑿處灼火，龜甲或牛骨的另一側便呈現裂紋，古人稱為“兆”，卜師便是經過看兆來定論神明毅力。
這樣一個程序，以現代人的眼光去看，不將它歸為封建迷信的必定很少?；鹱沏@孔，龜甲或獸骨的另一側呈現裂紋，是極天然的工作，不或許與某一片面毅力關朕起來。假如當下還有人信賴這套鬼把戲，必定要被人看作傻子或瘋子。
但在遠古時期，人們一般崇奉神明的前提下，龜卜和骨卜對人們的日常日子與思維中便起到重要的指導效果。由于人們信賴神明實在存在，并且信賴神明時時刻刻都在監督著他們的言行，還常常以某種方法給予懲戒或獎勵。所以古人崇奉龜卜和骨卜，不是由于信賴龜卜和骨卜的技能具有合理性，而只是由于它們是神明毅力的代表。人們實在信賴的是占卜進程背面神明的力氣。由于這是神明兆示給咱們的，所以咱們必需求遵照。所以，在必定含義上，這個進程是否合理并不重要，乃至這個中介物是什么也不重要，關鍵在于能體現神明的旨意。所以后來又有蓍草、卦象、銅錢等不同介質。
所以，我以為占卜是神明崇奉文明中必定產生的事物。在神控制人的年代，占卜將遍及存在。在這個年代里，出產日子中存在著探問毅力的客觀需求。為了習慣這一需求，便產生了種種探問神明毅力的技能和活動。然后形成了巫覡、卜筮盛行的局勢。所以夏、商、周三代占卜盛行絕不是一個偶爾現象，而是天然合理的文明現象。
四
《易經》所代表的筮法，是以卦象作為卜具的占卜，它創制方針仍舊是探問神明旨意，而不是猜測未來。它與龜卜骨卜相同，同為神明崇奉文明的合理產品，是神控制人年代的天然的文明現象。求卜者向卜師問卜，需求帶著必要的供品祭祀神明，問卜的本質便是問神，向神明求指示，而不是猜測未來狀況。
神明崇奉文明，習慣于人類文明的初級階段，出產日子的各項技能不能創造，交通、通訊、醫療保健等條件極不興旺。而神明崇奉文明反而有補償這種種技能缺乏的缺點，代替了這些技能應背負的社會功用。為什么這樣說？我舉一個比方闡明。
遠古年代，交通不興旺，路途沒有拓荒，也沒有交通東西的協助，所以關于咱們來說數十里的旅程，對古人而言就有或許是遠征了。并且其間還或許充滿了各種風險，路途高低，野獸出沒，隨時都有或許奪去行人的生命。所以，出行，特別遠行，對古人而言也是極端風險的工作。
遠古年代，通訊也極不興旺?；ハ嗌砭赢惖氐膬蓚€人便沒有有用的交流手法。比方說，家中男主人出門遠行，家里的婦人、兒女不免要為其憂慮。假如擱到現在，對方有段時刻沒有聯絡，咱們就可以打個電話，不興旺的區域還可以寫信?？倸w，總有方法與對方獲得聯絡，了解境況。
但在古代，卻沒有任何有用手法以獲得互相之間的聯絡。可是，消息全無，會極大的添加互相焦慮感，所以客觀上需求一些“消息”來緩解婦人、兒女對男主人憂慮的焦慮心態。這個時分，神明便發揮了不行代替的效果。在古人的精神國際里，盡管沒有使身居異地兩個人之間獲得聯絡的方法和手法，但古人會以為全能的神明可以知曉全部，所以求神問卜便成為得悉對方“消息”的僅有手法。在這種景象下，求神問卜便不能簡略歸結為迷信鬼神，它背負了通訊技能在社會日子中應負的功用。
很顯然，神明也是不能知曉男主人在外的實在境遇，可是問卜后的定論卻被人們視作男主人在外的實在景象。由于神明是全知全能的，并且也不會哄人。這樣，問卜后的定論是被視為神明啟示的效果而被信從的。男主人長時刻沒有消息，妻子兒女就要憂慮，可是又沒有方法與他獲得聯絡。所以，要去問卜。此刻，問卜的意圖是要讓神明來奉告咱們男主人在外的景象。而不是猜測一下男主人的實在狀況。
由于神明底子不存在，卜師也相同沒有與男主人獲得聯絡的手法，所以占卜也不或許知曉男主人在外的實在景象。但人們依然崇奉它，是由于人們一起具有對神明全知全能的堅決崇奉。占卜后的定論，是神明的旨意。這個旨意在客觀上起到緩解婦人、兒女憂慮男主人境遇的焦慮心態。這才是上古卜筮活動的社會含義之地點。它的效果是決斷嫌疑，而不是預知未來。
六
古人在四氣四象的陰陽學說的根底上，開展了這個學說的符號語言，二爻四象卦，即少陽、太陽、少陰、太陰四個符號。這是卦象符號體系的根底。三爻八卦，六爻六十四卦，都以二爻四象卦為根底演化而來的。六爻卦有象變的含義，古人將六爻卦用作定論神明旨意時，便產生了筮法技能，解說卦象以及爻相含義，論說筮法原理的便是《易經》這一作品。古人若以筮法營生，為人占筮，就需求把握《易經》一書的內容。所以《易經》是古代卜師的東西手冊，如《簡明內科學》之于農村基層醫療師。
那么，《易經》筮法的原理終究是怎樣的呢？咱們就以坎卦為例，做出闡明?？藏?，簡直盡人皆知?？矠樗?，離為火，這簡直是常識性的觀念?？墒?，假如咱們要問坎字的含義終究是什么？恐怕就難有幾個人能說清楚了。有些學者將坎了解為困難，艱險。比方，解說“習坎”為重重的艱險。其實，坎便是深坑，地上的低洼處。咱們常講的“溝溝坎坎”，便是這個坎字。
你可會問了，你為什么那么必定坎是深坑？我得到這個定論的根據是爻辭內容的詳細論說，坎卦經文講的便是行人不小心墜入深坑的景象。咱們說，出行是陽，那么對出行的種種約束或阻攔便是陰。坎卦是一個陰卦，它從少陰卦演化而來，少陰主收。行走著的路人，不小心墜入深坑，便是對出行的一個阻攔或約束，走著走著，遽然停下不走了，便是收的一個體現。
初六，習坎，入于坎窞。是說路人走著走著，不小心就掉進深坑里去了。有的時分，咱們不用受某個文字的困擾，這段經文中“習”字欠好解，那咱們就先不去管它，只需粗心不失就成。九二，坎有險，求小得。行人不小心掉坑里了，他的第一個反響，便是要從坑里爬出來，這叫自救?？灿须U，這個險字不能了解為風險，而是說坎壁峻峭，不容易爬出。求小得，是說由于坎壁峻峭，不易攀爬，所以只爬出了一小段，還沒有徹底從深坑中爬出。六三，來之坎，坎險且枕。入于坎窞，勿用。掉進來的這個坎，又深又陡，一旦掉進來，就別想爬出去。這是自救無望。
六四，樽酒簋，貳用缶，納約自牖。路人墜入深坑，首要想到的是自己爬出來，可是現在掉進來的這個坑，不只深并且坎壁峻峭，底子沒有方法自己爬出來。這個時分，路人只要等候被坑上人發現，然后得到救助。這是他救。這段爻辭的意思是說有人經過洞口，用缶將盛著飯菜酒水的二個簋，送了下來。這意味著坑上的人現已現已發現了墜入深坎的路人，并給予了救助。先把肚子喂飽再說。
九五，坎不盈，祗既平?？舆€沒有被填滿，周圍的小土丘卻現已被鏟平了。這闡明坑上的人對坑下的路人施行了解救，他們選用掘土填坑的方法，可是，周圍小土丘的土缺乏以填平這個深坑。這闡明坑上人的救助獲得了必定的效果，但還沒有徹底救出墜入深坑的路人。這叫做他救有小得。
上六，系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得。兇。四肢被繩子綁縛了，被扔進了荊棘叢生的枯井之中，自救不能，他救無望，只能等死了。這是全卦中最兇的一個爻了。得這個爻意味著路人必死無疑了。
其實，在咱們日常日子傍邊，也常常遭受到掉進深坑、墜入枯井的景象。在人們實踐的閱歷中，當人們掉進深坑或深井之中。也只能有自救和他救兩種或許景象?！兑捉洝房藏跃桶讶藗冊趬嬁雍蠡蛟S產生的種種景象都歸納出來，濃縮到坎卦的六個爻里。這樣，當古人在遭受了相似墜坑，久出不歸等相關景象，需求問卜效果時，卜師就可以運用坎卦作為卜具來為人筮算。
占卜后的定論，與實踐產生的景象是無關的。古人并不關懷筮算后的效果是否與實踐景象一起的問題，在更多的情況下實踐景象怎樣是無法獲悉的，不然也就不需求問卜了。在人們一起崇奉神明的前提下，筮算后的定論就被等同于實踐景象，由于這些定論在古人看來是神明經過卦象給予的啟示。這便是六十四卦用作筮法的原理，而不是六十四卦真有什么猜測未來的功用。
七
神明崇奉和龜卜筮卜等技能，習慣于人類文明的前期，對天然事物的知道缺乏，出產日子中的各種應用技能不興旺的條件，在客觀上他們也發揮著這些技能的實踐效能。所以咱們把這個時期稱為神控制人的時期，把這個階段的文明叫做神明崇奉文明，《易經》所代表的筮法便是神明崇奉文明的產品。伴隨著人類對天然與社會的知道的不斷進步，交通、通訊等各種實用技能的開展，神明不再是人類一起崇奉的肯定威望。神明崇奉年代完畢，龜卜、骨卜、筮法等技能也就天然而然的退出了前史舞臺。沒有那個年代的文明，也就難以了解那個年代的事物。這也是咱們一向不能讀懂《易經》的一個原因。
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