金口訣的課體結(jié)構(gòu)眾所周知有四位，即干、神、將、方。大六壬課體結(jié)構(gòu)眾所周知，天地盤、四課、三傳、貴人、六親、遁干。
古書(shū)上說(shuō)金口源于六壬，而實(shí)踐也證明了金口斷事如神。
這讓人十分難以想象，單單僅憑這四個(gè)字能在大多數(shù)時(shí)分?jǐn)囹?yàn)如神，還沒(méi)有大六壬的繁復(fù)，這不由讓人生起了想一探其時(shí)發(fā)明此術(shù)的人的主意！
金口一直以來(lái)就傳說(shuō)是源于大六壬，但并沒(méi)有誰(shuí)出來(lái)真實(shí)闡明為什么它源于六壬，從哪兒能夠找到它源于六壬的依據(jù)。
為了更好的學(xué)習(xí)金口，便生起了想具體解開(kāi)金口與六壬聯(lián)系的主意。這種做法一來(lái)能夠?yàn)榻鹂趯W(xué)習(xí)增加一些新的血液，為有心想學(xué)金口的朋友供給一些理論上的參閱。
金口四位的來(lái)歷
1 、月將起法：
金口起課的辦法是“月將加時(shí)方上傳”。大六壬起課的口訣是“月將加正時(shí)”。
來(lái)比照一下金口與六壬在起月將上有何差異？
六壬式具有天地盤的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而金口訣則隱去了天地盤，實(shí)踐上金口與大六壬在起月將上是徹底一至的，咱們可了解為，大六壬是起了十二課的金口，金口僅僅六壬盤中的十二分之一。
舉個(gè)比如即可了解：如甲子年 丙寅月 庚寅日 壬午時(shí) 亥將
為了簡(jiǎn)略了解，我將地支盤寫(xiě)鄙人面。
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
這是六壬的地盤，也是金口的十二個(gè)方位。然后依據(jù)口訣“月將加時(shí)轉(zhuǎn)自方”咱們把一個(gè)時(shí)辰里的十二個(gè)地支的月將全轉(zhuǎn)一次就得到下面的將盤。
將：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰
方：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
然后咱們把月將對(duì)應(yīng)到地盤上，會(huì)構(gòu)成下面這個(gè)盤，這個(gè)盤也便是六壬的天盤，也便是十二個(gè)金口方位上的月將全排。
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
從這兒咱們即可知，金口原本原于天盤式中的十二分之一，古人為了計(jì)算便當(dāng)，免去了排天地盤的繁瑣，而直接找需求用的那十二分之一個(gè)地支就能夠了。要測(cè)哪個(gè)方位就取哪個(gè)方位即可。并將起式口訣從“月將加時(shí)”改為“月將加時(shí)轉(zhuǎn)自方”，這樣的做法是與后邊咱們要談到的發(fā)明金口訣的人特殊的斷課思路而構(gòu)成的，不是隨意改的。
這兒也即可看出，金口訣的發(fā)明者，榜首次簡(jiǎn)化了起課的辦法，一次性起一個(gè)支的月將，比一次將十二個(gè)支的月將全排出來(lái)要簡(jiǎn)略的多。
此為榜首處刪繁就簡(jiǎn)。
2、貴神起法：
金口起貴神的辦法與六壬起貴神的辦法有些不同，六壬起貴神是從天盤找天乙貴人再論宮，而金口現(xiàn)在盛行的辦法是從地盤宮里找貴人，當(dāng)然了，陰陽(yáng)順逆六壬和金口都是相同的。
現(xiàn)在咱們先剖析一下究竟該在天盤找貴人仍是該在地盤找貴人。先看下下面這首古訣。
貴神起例：
月將加時(shí)順究，只尋天神等候；從戌到巳順行，從辰到亥逆就，貴螣朱六勾青，空白常玄陰后。
這是金口里的貴人起例，我只剖析榜首句。由于金口起貴人的問(wèn)題就出現(xiàn)在榜首句。
榜首句話有兩種意思，不把這兩種意思搞清楚，貴神就會(huì)起錯(cuò)。
首要咱們能夠這樣以為，金口里以訣為古，為原則，后邊的一些課例皆是后人所作，了解這個(gè)條件之后，咱們方可持續(xù)，免的到時(shí)分訣說(shuō)通了，又古怪作者為什么后邊的 課例又別的的辦法起。
下面說(shuō)貴神起例訣的榜首層意思：
“月將加時(shí)順究，只尋天神等候”，這是起貴神的榜首句，為什么會(huì)加這么一句，咱們想過(guò)沒(méi)有，月將，是加臨在地盤上的神將，月將為什么會(huì)放到貴神起例里？莫非起貴神會(huì)跟月將有關(guān)？有了這樣的疑問(wèn)，咱們能夠想想咱們現(xiàn)在用的起貴神的辦法是不是與月將有關(guān)，顯著不是，咱們現(xiàn)在起貴神底子就不好月將牽扯任何聯(lián)系，那這便是問(wèn)題了？訣錯(cuò)了仍是咱們錯(cuò)了？
“月將加時(shí)順究，只尋天神等候”，天神即天乙貴人。意思是指，月將加在地盤上之后，再依據(jù)改變后的月將來(lái)起貴神。如此解說(shuō)應(yīng)該才干解說(shuō)的通！
在這兒等候有兩層意思，榜首層意思是月將先行貴神跟在月將之后，十分的形象。由于月將司月，當(dāng)在先行，天神制旦暮，天然在后，天神與月將都為天上之神，兩神齊臨方可斷事，這是榜首層意思，第二層意思，由于金口起課只用一個(gè)支即支上的將，所以當(dāng)找到這個(gè)支上的月將的時(shí)分，就要停下來(lái)等候貴神，當(dāng)貴神起好之后，方可斷事。
所以，從這兒咱們能夠看出，好像咱們現(xiàn)在起貴神的辦法還有待商討。
我在前面現(xiàn)已提到了，金口古本里一切的課例都不是以天盤月將尋貴人的辦法來(lái)確認(rèn)的，這也讓人困惑，是寫(xiě)書(shū)的人錯(cuò)了嗎？
在此做一個(gè)猜想，起貴之法金口訣中不見(jiàn)注明，古時(shí)分信息傳遞不像現(xiàn)在這么快，金口又為秘傳，故而在起法上或許是作者了解有誤構(gòu)成的。
為什么我要在這兒著重天盤起貴呢？
榜首，于情于理，貴人為天神，能制旦暮，司于天，不該該像現(xiàn)在這樣從地支宮里起貴，這樣神不就在地上的神了嗎？說(shuō)不通。
第二，已然金口源于六壬，那么在根本起法上，應(yīng)該與六壬著眼點(diǎn)相同。即都為天地盤式，都以相同的辦法起月將，都以相同的口訣起貴人（甲戊庚牛羊等），那就不該該是從地盤起，這很簡(jiǎn)略讓人產(chǎn)生矛盾的感覺(jué)。
第三，書(shū)中及現(xiàn)代起法，顯著與古代歌訣內(nèi)容有收支，歌訣了解的說(shuō)出了，月將加時(shí)順究，只尋天神等修，這是一種種承上啟下的語(yǔ)句，即標(biāo)明貴神與月將是有關(guān)的。而咱們?cè)趯?shí)踐操作的時(shí)分確并沒(méi)有用到月將，這便是問(wèn)題。
以下舉個(gè)比如，闡明日盤起貴和地盤起貴：仍然用上面那個(gè)比如：
甲子年 丙寅月 庚寅日 壬午時(shí) 亥將
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
假如咱們要起出子位的將神，咱們一般的起法是，庚日午時(shí)用丑貴，順轉(zhuǎn)。
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
貴
這是咱們現(xiàn)在用的辦法，與天盤月將沒(méi)有聯(lián)系，只需找到丑宮就能夠了。下面看看從月將上起貴的辦法。
貴
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
這便是一個(gè)從天盤起，一個(gè)從地盤起。
經(jīng)過(guò)對(duì)歌訣的證明，實(shí)踐應(yīng)該從天盤起貴神，但咱們實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，從地盤起貴斷課的準(zhǔn)確度也不低，這闡明兩種辦法或許都有作用，咱們?cè)诖藘H僅評(píng)論理法和結(jié)構(gòu)問(wèn)題，所以在實(shí)踐操作的時(shí)分，習(xí)慣于哪種辦法都可。
3、天干起法：
金口里起干神以五子元遁為主，不以旬遁為主。
先解說(shuō)一下五子遁和旬遁的差異。
五子遁又名日上起時(shí)之法，是一種以日干來(lái)找各個(gè)時(shí)辰的辰干的一種辦法。
旬遁是一種以日旬首來(lái)找日干的辦法，他的單位是天，由于一旬為十天。
其實(shí)遁干的辦法在大六壬里旬遁和五子遁都在運(yùn)用，僅僅看不同的工作運(yùn)用不同的遁干辦法而矣。
而金口則多以五子遁為主，含義在于重在猜測(cè)其時(shí)的方位天干的作用力和影響。
而六壬在用干方面或許還沒(méi)有金口用的時(shí)分多和精道。
如此經(jīng)過(guò)上面臨金口課體的剖析，不難看出，金口其實(shí)是便是六壬天地盤的十二分之一柱，問(wèn)題最大的當(dāng)?shù)鼐驮谫F神起法上，上面我現(xiàn)已具體解說(shuō)過(guò)或許是金口在撒播的進(jìn)程里把貴神的起法弄錯(cuò)了，而正確的貴神起法應(yīng)該與六壬貴神起法相同，下面舉個(gè)完好的比如。
甲子年 丙寅月 庚寅日 壬午時(shí) 亥將
乙丙丁戊
六朱蛇貴
戌亥子丑
甲勾酉 寅后己
癸青申 卯陰庚
未午巳辰
空白常玄
壬辛庚辛
此盤，假如來(lái)人是子位，那能夠從盤里取直接看出此四課為便是金口的四位。
干：庚
神：常
將：巳
方：子
六壬與金口的分路口
現(xiàn)在咱們來(lái)看下，六壬與金口的差異。其實(shí)經(jīng)過(guò)上面的比如咱們不難看出，金口同六壬相同都是操作天地盤來(lái)玩成斷課的。
天地盤是六壬與金口一致的思維形式，兩種猜測(cè)在此是同源同宗的。
在接下來(lái)的操作里，六壬采用了一種思維辦法，那便是以日辰起四課，以四課動(dòng)態(tài) 發(fā)三傳，然后了解事物開(kāi)展的整個(gè)進(jìn)程和不同階段，這種思維是一種極為慎密的嚴(yán)厲依照工作主體，工作開(kāi)展，工作結(jié)束的思路來(lái)擬定的，所以十分的雜亂和詳盡。
而金口在此處即另辟蹊徑，以來(lái)人方位上的四位干神將來(lái)判別這個(gè)方位上所來(lái)之人有何事!這是發(fā)明金口訣的人原有的主意。
其實(shí)這種辦法六壬里也不是沒(méi)有，六壬里的前鋒門其實(shí)便是一品種似的思維。我想金口的來(lái)歷不外乎是善用六壬的高人，發(fā)現(xiàn)前鋒門其實(shí)在應(yīng)事的時(shí)分愈加的便利和便當(dāng)，然后起心改進(jìn)六壬，拋開(kāi)繁復(fù)的四課三傳的推演，取其六壬里輕靈活小的前鋒門為用事之法的一種特殊的六壬思維。
也因而，金口便走了了另一條與六壬不同的路途。
第三部分金口發(fā)用問(wèn)題理法
當(dāng)金口的作者在建立了只取天地盤中來(lái)人方位這樣的一個(gè)思路之后，這才剛剛是榜首步。接下來(lái)要做的是完結(jié)課體各種聯(lián)系的規(guī)劃。
關(guān)于一個(gè)猜測(cè)系統(tǒng)來(lái)講，動(dòng)用聯(lián)系是最先要考進(jìn)行考慮的。
金口源于六壬前鋒門的取方位思維，所以發(fā)明者，必觀察所來(lái)之方上乘何神何將，所以構(gòu)成此方位上的一種六壬天地盤的單宮占斷法，單宮占斷在奇門里常會(huì)看到，這種辦法是只論及該宮之中星門奇特儀之間聯(lián)系的一種思路。
已然六壬天地盤以十二宮為準(zhǔn)，各宮加臨神將干，那么它們天然能夠進(jìn)行單宮占斷。
單宮占斷的辦法理由是，來(lái)人之方，必會(huì)帶著此刻的神將干，來(lái)人所測(cè)之事，必應(yīng)于神將所管之事。
在此發(fā)明金口的人便扔掉了六壬創(chuàng)建四課三傳的理法，而是取用易經(jīng)中的相關(guān)理法來(lái)規(guī)劃金口四位怎么取用爻的問(wèn)題。
物物有太極，每一個(gè)太極之中，天然分劃出兩儀四象，四象中暗含三才，此即為陰陽(yáng)三才四位。
金口訣發(fā)用的確認(rèn)，來(lái)自于古代一以少為尊的易經(jīng)思維，咱們都知道，八卦在確認(rèn)天地六子所用的辦法便是以少為尊。
故而金口在確認(rèn)用爻的時(shí)分，相似于八卦擬定天地六子的辦法，以少為尊。理由是干方陰陽(yáng)必是相同，所以四位中的陰陽(yáng)聯(lián)系其實(shí)只要考慮三爻，相似八經(jīng)卦三爻陰陽(yáng)聯(lián)系。所以金口從發(fā)用上，與六壬是有差異的，但他又堅(jiān)持了六壬課的重要特性，那便是人事首要會(huì)集在神將兩爻之上，六壬課也是如此，人事多會(huì)集在月將與貴神同日辰的聯(lián)系上。
金口不必日辰或許便是根據(jù)以單宮為太極點(diǎn)，不涉日干支，然后不去考慮日辰。此脫出來(lái)了六壬發(fā)課必明日辰的先決條件。
五動(dòng)聯(lián)系的規(guī)劃理法
金口訣里五動(dòng)三動(dòng)聯(lián)系的規(guī)劃無(wú)疑是最具有特征的，現(xiàn)在咱們來(lái)看看為什么要如此規(guī)劃五動(dòng)聯(lián)系。
金口里五動(dòng)三動(dòng)的規(guī)劃，其起點(diǎn)是象，這種由象來(lái)設(shè)定金口四位聯(lián)系的思路，是一種反推的思路，當(dāng)然此處還包含了陰陽(yáng)、主客、動(dòng)態(tài)、尊卑。取用五動(dòng)的出法點(diǎn)堅(jiān)持了六壬的特色便是以克為機(jī)，只要事物發(fā)生了賊克聯(lián)系之后，才會(huì)有殺機(jī)閃現(xiàn)。
咱們先從金口古本的四象圖里看五動(dòng)的出處：
四象所屬圖
人元：客，天，君，祖，外；
貴神：主，宰相，臣，父，官祿
將神：己身，妻，財(cái)，親屬，內(nèi)
地分：田宅，后代，奴才，鞍馬，家畜；
金口是從地支宮向上看的一種立體式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在其時(shí)規(guī)劃金口的時(shí)分作者應(yīng)該考慮到了。
所以規(guī)劃的時(shí)分，以干為天，神將為人，方為地，構(gòu)成天地人的完好太極，為什么人爻有兩個(gè)呢，由于人秉陰陽(yáng)而生，所以具有陰陽(yáng)特性。
以四象為起點(diǎn)，在三才方位上擬定出相應(yīng)的人事聯(lián)系，即有了上面的四象所屬圖。將方為內(nèi)，干神為外，將方為自己，干神為客人，如此定制出人事聯(lián)系。
咱們知道六親聯(lián)系以我克者為財(cái)，四象里我為內(nèi)爻鄙人兩位，所以將克神為財(cái)動(dòng)，又有以外克內(nèi)為賊侵，所以從神克入為賊動(dòng)。為什么說(shuō)不是將克干為財(cái)，神克方為賊呢？那是由于近克之理，財(cái)不隔手，相隔而克，其力不及，不能表達(dá)我之財(cái)與賊之財(cái)?shù)暮x，所以要取近克為。之所以取神將之克，而不取干神之克或?qū)⒎街耍鞘怯捎谇筘?cái)多為由內(nèi)向外求，賊盜多由外而內(nèi)，而神將為表里之分界點(diǎn)。所以這二動(dòng)必在此二位也。
記住易書(shū)上有提到，人生在世，為財(cái)官而矣，然財(cái)又為重中之重。一起大六壬里也有神將代表一切人事十之有九，所以將財(cái)位放在神將之位，代表著財(cái)于人之重要，又由于神將爻是人爻，人與財(cái)不可分也。
官動(dòng)之說(shuō)，按傳統(tǒng)理法，克我者為官，但是在金口四位里，官要外求，而不在內(nèi)取，所以神克將不會(huì)官動(dòng)。又由于干神主外，神將為中，將方為下，所以求官必于外，官動(dòng)便出在干神之克上，但是上克下如首腦，順之以理，下克上為重審，進(jìn)步之功。故而以神克干為官動(dòng)。
妻動(dòng)，四位尊卑顯著，代表著肯定權(quán)利的干，克肯定低微的方，閃現(xiàn)的是古代的一種男尊女卑的世界觀，此組織于易來(lái)講，上為陽(yáng)，下為陰，以陽(yáng)制陰，故而為妻動(dòng)。
怪動(dòng)，四位尊卑顯著，以極端卑賤，得罪天之威嚴(yán)，故而為怪事也。
五動(dòng)之規(guī)劃，指在此太極之中，使用四位天地人聯(lián)系，合作人情事故，取以大六壬賊克方顯殺機(jī)一現(xiàn)的思維為輔導(dǎo)，取克為動(dòng)之由，故而構(gòu)成了有金口自己共同的占測(cè)架構(gòu)形式。不可不謂之奇妙。
各種斷法的理法
由于規(guī)劃了發(fā)用之方，五動(dòng)之法，故而，金口訣的占測(cè)系統(tǒng)便完好的構(gòu)成了。接下來(lái)要做的便是斷法的考慮。
金口斷法以象為主，正如古書(shū)寫(xiě)在最前面的音訊妙論：凡占課，入式歌言其大象，五動(dòng)爻觀其粗心，以格式看其事體，憑驛馬神煞定其吉兇，以空亡月破支干三合六合驗(yàn)其勝敗，悉心估測(cè)，無(wú)不神妙。
此斷論速是規(guī)劃金口訣之人關(guān)于金口和六壬相交融之后定下來(lái)的，格式、驛馬、神煞、這些六壬里都有，空亡、干支三合六合皆是一切猜測(cè)學(xué)里都會(huì)用到的。唯有入式歌，是作者總結(jié)六壬并交融金口之后最為精練的歌訣，這是建立在許多課例總結(jié)之上才有的。
第六部分學(xué)習(xí)大六壬和金口的辦法
因而，咱們?cè)诹私饬舜罅珊徒鹂谠E結(jié)構(gòu)理論之后，便能夠在學(xué)習(xí)其間一種數(shù)術(shù)的時(shí)分，旁以另一種數(shù)術(shù)，以研其正確。例如：
會(huì)大六壬的朋友，又會(huì)金口就會(huì)比較便當(dāng)，天地盤一把，不必先起四課三傳，直接取其宮，即可斷來(lái)人之意，假如需求細(xì)斷，則可排出四課三傳加以詳論。
熟話說(shuō)技多不壓身，能找到兩種數(shù)術(shù)的相通之處，信任對(duì)有志于學(xué)習(xí)兩種數(shù)術(shù)的朋友來(lái)說(shuō)仍是有益無(wú)害的。
金口作為一種獨(dú)立于六壬又與六壬有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的數(shù)術(shù)，最大的特色便是快狠準(zhǔn)，缺陷沒(méi)有大六壬細(xì)準(zhǔn)，所以主張兩種數(shù)術(shù)都一起精研，則對(duì)斷事才能的進(jìn)步有很大的協(xié)助。
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