排八字用真太陽時(shí)，在我國(guó)古代來說，其實(shí)不是問題。
用真太陽時(shí)排八字，成了問題，都是掛鐘惹的禍。
由于在掛鐘這類高精度仿照地球工作的計(jì)時(shí)東西呈現(xiàn)之前，我國(guó)古代各地，那有什么掛鐘的概念，用的便是“日晷”（真太陽時(shí)）記時(shí)。便是大字不識(shí)的一般老百姓，記的也是真太陽時(shí)，那知道什么掛鐘時(shí)刻啊。如“深夜子時(shí)，雞鳴丑時(shí)；拂曉寅時(shí)，日出卯時(shí)；早飯辰時(shí)，東偏巳時(shí)；日正午時(shí)，西偏未時(shí)；西斜申時(shí)，日落酉時(shí)，傍晚戌時(shí)，人定亥時(shí)。”這便是用真太陽時(shí)的生動(dòng)描繪。比方“日出卯時(shí)”，“日落酉時(shí)”，日是以太陽的出沒而定，不論春夏秋冬，太陽出山了便是卯時(shí)，落山了便是酉時(shí)。古人并沒說幾點(diǎn)幾分啊。再比方“日已三竿”，已然日出卯時(shí)，那么，日已三竿，便是辰時(shí)了。我國(guó)人并沒有說“日已三竿”是幾點(diǎn)幾分啊，由于從東到西的“日已三竿”壓根就不是同一個(gè)時(shí)刻，東西橫跨了幾個(gè)時(shí)區(qū)。比方“正午”，不論什么當(dāng)?shù)?，日頭到頭頂上方，便是午時(shí)。而山東日到頭頂時(shí)，新疆才“日已三竿”。由于我國(guó)幅員遼闊，在同一時(shí)刻，東部日出的時(shí)分，西部仍是黑夜；東部現(xiàn)已黑了，西部的太陽還沒落山。比方3月25日，杭州日出時(shí)刻是5:57:46，成都日出時(shí)刻是7:01:44，日出時(shí)刻相差63分58秒；而杭州日落時(shí)刻是18:14:26，成都日落時(shí)刻是19:18:26，日落時(shí)刻相差64分鐘。在同一時(shí)刻（比方6:30），杭州出世的人，由于太陽已出，出世時(shí)辰必定是“卯時(shí)”；而成都的太陽還沒有升起，此刻還只是“拂曉”，此刻生人只能是“寅時(shí)”，而不是“卯時(shí)”。這便是真太陽時(shí)。
反而是現(xiàn)代人，自1912年民國(guó)政府用公歷記時(shí)、1949年新我國(guó)建立一致運(yùn)用北京時(shí)刻以來，跟著掛鐘的遍及，反而不理解真太陽時(shí)了。認(rèn)為杭州和成都掛鐘上的時(shí)刻如出一轍，北京和新疆的時(shí)刻沒有差異。排八字時(shí)，不經(jīng)任何換算，就直接以掛鐘所示的“北京時(shí)刻”排盤了。這樣，兩個(gè)區(qū)域的時(shí)辰就都變成了“卯時(shí)”，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了！所以，要對(duì)“真太陽時(shí)”和“北京時(shí)刻”作一個(gè)全面的知道。
一、真太陽時(shí)與平太陽時(shí)
太陽時(shí)，是以“太陽日”為規(guī)范來核算的時(shí)刻。分為“真太陽時(shí)”和“平太陽時(shí)”。以“真太陽日”為規(guī)范來核算的叫“真太陽時(shí)”。日晷[guǐ]所表明的時(shí)刻便是“真太陽時(shí)”。以平太陽日為規(guī)范來核算的叫平太陽時(shí)，地球人所運(yùn)用的掛鐘時(shí)刻，不論格林尼治時(shí)刻，仍是北京時(shí)刻，都是平太陽時(shí)。
真太陽時(shí)，是以地球繞日運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)在軌道測(cè)定的，由于地球自身并不是肯定圓的，而是橢圓形的；地球繞日運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)在軌道，亦不是正圓軌道，而是橢圓形軌道。這樣，地球自轉(zhuǎn)的軌道亦不是正圓，每天相關(guān)于太陽的自轉(zhuǎn)并不是均勻的，每天并不都是24小時(shí)，有時(shí)分少，有時(shí)分多，每天都不持平的。如每年的陽歷2月10日，一天的時(shí)刻是23小時(shí)45分45秒；而每年的11月2日，一天的時(shí)刻長(zhǎng)達(dá)24小時(shí)16分25秒。都不是24小時(shí)。與24小時(shí)最接近的是每年的4月13日，為23小時(shí)59分59秒，僅差1秒。但不論時(shí)刻長(zhǎng)短，每天正午正12點(diǎn)，太陽必定處在頭頂最高處。日晷，便是古代丈量真太陽時(shí)的規(guī)范計(jì)時(shí)東西。咱們排八字，用的正是這“真太陽時(shí)”。當(dāng)然，在實(shí)踐日子中，并不是全國(guó)的老百姓都用“日晷”，張三家立個(gè)“日晷”，李四家亦立個(gè)“日晷”。那樣太麻煩了。除了官方能做到，一般小老百姓亦不立日晷。才智的我國(guó)人，早依據(jù)“日晷”現(xiàn)象，總結(jié)成了老練的日子經(jīng)歷。望望太陽，看看雞狗的作息，觀時(shí)辰就八九不離十了。
平太陽時(shí)，是把地球繞太陽運(yùn)動(dòng)人為假定成了規(guī)范的圓形，一年中每天都是均勻的，每天都是24小時(shí)。不多一分，亦不差一秒。掛鐘這玩藝，便是丈量平太陽時(shí)的計(jì)時(shí)東西。由于按真太陽時(shí)，每天的時(shí)刻不持平，不均勻，這就給人類的出產(chǎn)日子以及出行帶來了極大困難。所以，天文學(xué)家們就人為搞了個(gè)均勻時(shí)刻，把每天都均勻成了24小時(shí)。怎么均勻呢？便是把地球假定成了正圓形，這樣，地球繞太陽的自轉(zhuǎn)軌道天然亦就假定成了正圓軌道，每天自轉(zhuǎn)的時(shí)刻就平等了，都是24小時(shí)。大大當(dāng)?shù)乇懔巳祟惖某霎a(chǎn)日子與出行。比個(gè)不老練的比如，如咱我國(guó)，假如搞個(gè)全國(guó)一致的舉動(dòng)，規(guī)則8點(diǎn)動(dòng)身，你東部太陽再高，不到八點(diǎn)，也得等等，你西部，便是太陽還沒出來，也得起床，準(zhǔn)時(shí)動(dòng)身。間隔再遠(yuǎn)，動(dòng)身的時(shí)刻是相同的。這便是平太陽時(shí)的優(yōu)點(diǎn)。假如按真太陽時(shí)，一致規(guī)則辰時(shí)動(dòng)身，最東頭的人辰時(shí)動(dòng)身時(shí)，最西邊的人還睡大覺呢，比及它的辰時(shí)到再動(dòng)身，東西兩端早不知相差了幾個(gè)小時(shí)。
這樣，“真太陽時(shí)”與“平太陽時(shí)”之間就產(chǎn)生了時(shí)差。由于真太陽時(shí)是天然的，每天都不平等，不是24小時(shí)，即便相鄰的兩天，都有不同。而平太陽時(shí)，是人為的，每天都持平，都是24小時(shí)，兩者之間天然產(chǎn)生了時(shí)差。這個(gè)時(shí)差就叫“真太陽時(shí)與平太陽時(shí)的時(shí)差”，簡(jiǎn)稱“真平時(shí)差”。天文學(xué)家把一年365天的“真平時(shí)差”都精確核算出來，并排成了真平時(shí)差表（網(wǎng)上可搜），一查就清。如每年的陽歷2月10日，那一天時(shí)刻最短，真平相差-14分15秒，是23小時(shí)45分45秒。11月2日和3日，時(shí)刻最長(zhǎng)，真平相差+16分25秒，那一天長(zhǎng)達(dá)24小時(shí)16分25秒。真平時(shí)差最小的是4月13日，兩者僅只相差1秒。
至此，咱們清晰了一個(gè)知識(shí)：古時(shí)計(jì)時(shí)是以太陽的方位為規(guī)范的。日晷，便是經(jīng)過陽光的照耀，精確反響時(shí)刻的儀器。排八字的辦法，不是現(xiàn)代有了掛鐘才呈現(xiàn)的，早在千年古代就現(xiàn)已有了規(guī)范，而這個(gè)規(guī)范，日出、日中、日落等天然現(xiàn)象是依據(jù)。排八字所用的年月日時(shí)，都是當(dāng)?shù)貢r(shí)（真太陽時(shí)）。所以，咱們排八字時(shí)，就要把平太陽時(shí)調(diào)整為真太陽時(shí)。
二、北京時(shí)刻與當(dāng)?shù)貢r(shí)刻
下面再看看“北京時(shí)刻”到底是怎么回事。
由于地球是橢圓的，人為以圓看，共360度。人類就把全球分為了24個(gè)時(shí)區(qū)，以能夠被15整除的經(jīng)度作為該區(qū)域的中心子午線，每一時(shí)區(qū)占經(jīng)度15度。在該時(shí)區(qū)中心子午線以東的區(qū)域，時(shí)刻要加，以西的區(qū)域，時(shí)刻要減，一度4分鐘。
我國(guó)共分五個(gè)時(shí)區(qū)，自東到西為：
(1)長(zhǎng)白時(shí)區(qū)（東九區(qū)）：以東經(jīng)135度為中心子午線。
(2)華夏時(shí)區(qū)（東八區(qū)）：以東經(jīng)120度為中心子午線。
(3)隴蜀時(shí)區(qū)（東七區(qū)）：以東經(jīng)105度為中心子午線。
(4)新藏時(shí)區(qū)（東六區(qū)）：以東經(jīng)90度為中心子午線。
(5)昆侖時(shí)區(qū)（東五區(qū)）：以東經(jīng)75度為中心子午線。
一個(gè)時(shí)區(qū)的“規(guī)范時(shí)”，只是一個(gè)大區(qū)域（15度范圍內(nèi)）的一致時(shí)刻，是需求咱們一起恪守的“人工時(shí)刻”罷了，并不是該時(shí)區(qū)內(nèi)每個(gè)地址的“本地時(shí)刻”。因一個(gè)時(shí)區(qū)內(nèi)有15度，1度等于4分鐘，故相臨兩個(gè)時(shí)區(qū)之間正好相差60分鐘（1小時(shí)）。東九區(qū)與東五區(qū)的太陽出沒時(shí)刻，大致要相差4個(gè)小時(shí)。便是每1經(jīng)度里邊，還有100分，所以，一個(gè)時(shí)區(qū)內(nèi)真實(shí)的本地時(shí)刻，因經(jīng)度的不同而不同，因經(jīng)度的增減而千變?nèi)f化。
“北京時(shí)刻”，便是選用東八區(qū)的華夏時(shí)刻作為規(guī)范時(shí)刻的。是東經(jīng)120°經(jīng)線當(dāng)?shù)氐钠教枙r(shí)。而北京市的經(jīng)度是東經(jīng)116.4°，并不是120度。所以，北京時(shí)刻并不是北京市的當(dāng)?shù)貢r(shí)刻，北京時(shí)刻比格林尼治時(shí)刻（世界時(shí)）早8小時(shí)，即：北京時(shí)刻=世界時(shí)+8小時(shí)。故“北京時(shí)刻”又稱“我國(guó)時(shí)刻”。由于北京是我國(guó)的首都，故把我國(guó)時(shí)刻稱為“北京時(shí)刻”了。
以東經(jīng)120°的東八時(shí)區(qū)作為北京時(shí)刻，是為便當(dāng)與世界各國(guó)時(shí)刻換算。由于，用東經(jīng)120°與其他國(guó)家運(yùn)用時(shí)刻的時(shí)差正好是1小時(shí)、2小時(shí)或3小時(shí)等等。時(shí)差都是整數(shù)，沒有分分秒秒的零頭，這樣核算比照和運(yùn)用起來就很便當(dāng)。不只是我國(guó)，其他國(guó)家之間的“規(guī)范時(shí)差”，也是整數(shù)，而不是幾小時(shí)零幾分，這都是地球人為運(yùn)用便當(dāng)和行政一致的需求而規(guī)則的。
當(dāng)?shù)貢r(shí)刻，便是按所在地的實(shí)踐經(jīng)度來測(cè)定的時(shí)刻。例如：北京時(shí)刻所用的華夏時(shí)區(qū)（東八區(qū)），包含內(nèi)蒙古、遼寧、河北、山西、山東、河南、安徽、江蘇、湖北、湖南、江西、浙江、福建、廣東、海南、香港、澳門、臺(tái)灣。這個(gè)大區(qū)域當(dāng)時(shí)鐘敲定正午12點(diǎn)時(shí)，只需坐落東經(jīng)120度線上的杭州才是12點(diǎn)，其它的當(dāng)?shù)夭皇巧儆?2點(diǎn)，便是多于12點(diǎn)。如香港坐落東經(jīng)114度10分，比東經(jīng)120度偏西5度50分，其真實(shí)經(jīng)度時(shí)是11時(shí)36分40秒，比北京時(shí)刻晚23分20秒。所以，要用出世地的經(jīng)度與出世大時(shí)區(qū)的規(guī)范時(shí)來加減，全球任何地址都用這個(gè)準(zhǔn)則。
所以，排八字時(shí)，要一概按當(dāng)?shù)氐慕?jīng)度，以真太陽時(shí)排盤。如石家莊市是東經(jīng)114度24分；通遼市是東經(jīng)122度12分；長(zhǎng)沙市是東經(jīng)112度54分；南寧市是東經(jīng)108度18分；拉薩市是東經(jīng)91度06分，這些經(jīng)度不同的區(qū)域，在北京時(shí)刻的某個(gè)鐘點(diǎn)，當(dāng)然不能夠一概以東經(jīng)120度來排盤。
三、真太陽時(shí)的換算
今日的人，用肉眼與經(jīng)歷觀測(cè)真太陽時(shí)，現(xiàn)已遠(yuǎn)沒有先人那么聰明睿智了。但已然咱們享受了高科技帶來的便當(dāng)，有了分秒不差的掛鐘、手表、電子表，有了地球人一致規(guī)則的時(shí)區(qū)，那么，咱們換算真太陽時(shí)，倒比古人精確多了。究竟，用肉眼與經(jīng)歷觀測(cè)太含糊了，尤其在兩個(gè)時(shí)辰的交界處，往往簡(jiǎn)單搞錯(cuò)。今日，國(guó)家一致規(guī)則用北京時(shí)刻，即東八區(qū)的華夏時(shí)刻。那么，咱們換算當(dāng)?shù)氐恼嫣柌粫r(shí)，天然要以已知的北京時(shí)刻來?yè)Q算。其過程是：
榜首，首要依據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)度，核算出當(dāng)?shù)氐钠教枙r(shí)，即當(dāng)?shù)貢r(shí)刻。
當(dāng)?shù)貢r(shí)刻=北京時(shí)刻+[4分鐘×（當(dāng)?shù)貣|經(jīng)經(jīng)度-120）]。
第二，再依據(jù)真平太陽時(shí)差，把當(dāng)?shù)貢r(shí)刻轉(zhuǎn)換為真太陽時(shí)。
真太陽時(shí)=當(dāng)?shù)貢r(shí)刻+真平時(shí)差。
例如，某男孩生于2015年11月13日15時(shí)09分（北京時(shí)刻），出世地為甘肅省武威市，以真太陽時(shí)來排此男孩的八字。
已知：甘肅省武威市的經(jīng)度：102.36度。
11月13日真平時(shí)差：+15分41秒
出世當(dāng)?shù)貢r(shí)刻=北京時(shí)刻+[4分鐘×（當(dāng)?shù)貣|經(jīng)經(jīng)度-120）]。
=15時(shí)09分+[4×[（102.26-120）]
=15時(shí)09分+[4×（-17.74）]
=15時(shí)09分+[－70分36秒]
=13時(shí)48分24秒
出世真太陽時(shí)=出世當(dāng)?shù)貢r(shí)刻＋真平時(shí)差
=13時(shí)48分24秒＋[+15分41秒]
=14時(shí)4分5秒。
故此人的實(shí)踐出世時(shí)刻是：
公歷：2015年11月13日14時(shí)4分
陰歷：2015年十月初二日未時(shí)
乾造：乙未 丁亥 癸巳 己未(午未空)
現(xiàn)代信息化社會(huì)，網(wǎng)上現(xiàn)已開發(fā)了十分精確的排盤體系，咱們只需輸入出地生信息和經(jīng)度，確認(rèn)按真太陽時(shí)排盤，軟件就會(huì)瞬間核算出真太陽時(shí)?？墒牵鳛槊韾酆谜?，咱們能夠觸摸高科技當(dāng)懶漢，但不能不理解真太陽時(shí)的具體核算辦法。
四、排八字為什么要用真太陽時(shí)
理解了真太陽時(shí)的奧妙，排八字為什么要用真太陽時(shí)的含義，就很清楚了。由于八字，是反映一個(gè)人出世時(shí)空結(jié)構(gòu)的模型，精確地叫“時(shí)空模型”，而不是單一的“時(shí)刻模型”。它不只反映一個(gè)人的出世時(shí)刻的差異（時(shí)刻特點(diǎn)），還反映一個(gè)人的出世空間的差異（空間特點(diǎn)），亦便是出世的地域不同對(duì)人命運(yùn)的影響不同。假如咱們排八字，只是按北京時(shí)刻這一掛鐘時(shí)刻來排八字，那么，咱們得到的只是是一個(gè)“時(shí)刻模型”，反映的只是是人的時(shí)刻特點(diǎn)，就會(huì)把人的空間特點(diǎn)丟掉。假如按真太陽時(shí)排八字，就把出世地經(jīng)度考慮進(jìn)去了，經(jīng)度不同，出世地不同，天然真太陽時(shí)不同。這個(gè)八字，才即包含了時(shí)刻特點(diǎn)，又包含了空間特點(diǎn)。才干更精確地判別時(shí)刻與空間不同對(duì)一個(gè)人命運(yùn)的影響。
如上面那個(gè)比如，北京時(shí)刻2015年11月13日15時(shí)09分生人，假如只是按掛鐘時(shí)刻（北京時(shí)刻）排八字，不論他生到青島、杭州、甘肅武威仍是新疆喀什，15時(shí)09分都是申時(shí)，八字就都是“乙未、丁亥、癸巳、庚申”，只需生在我國(guó)，八字都是相同的。這就產(chǎn)生了一個(gè)疑問，莫非同一時(shí)刻生在青島、杭州、武威、新疆的這四個(gè)人，他們的命運(yùn)軌道都是相同的嗎？答案是否定的。他們的命運(yùn)軌道并不相。但假如按真太陽時(shí)排八字。生在甘肅武威，八字是“乙未、丁亥、癸巳、己未”。生在新疆喀什，經(jīng)度為75度54分，真太陽時(shí)便是午時(shí)了（12時(shí)27分），八字便是“乙未、丁亥、癸巳、戊午”。只需生在青島、杭州的人，這個(gè)北京時(shí)，也才是他的真太陽時(shí)，仍然是“乙未、丁亥、癸巳、庚申”。這個(gè)不同，就反映了地域的不同。盡管按北京時(shí)刻，是同一時(shí)刻生人，但因出世地不同，八字并不相同。這就為用八字模擬人的命運(yùn)的本真更進(jìn)了一步。
其實(shí)，地域不同，亦即真太陽時(shí)不同對(duì)人的命運(yùn)影響不同的問題，古人早就認(rèn)識(shí)到了。對(duì)此論說最精的是明朝萬育吾先生的《三命通會(huì)》。至今，還沒有一位命理學(xué)者、專家，在論說地域?qū)θ嗣\(yùn)影響問題上，逾越萬育吾者。他在《論五行時(shí)地分野吉兇》中，以古代全國(guó)分冀、青、兗、徐、揚(yáng)、荊、梁、雍、豫等神州為域，清晰提出了地輿分野對(duì)人命運(yùn)影響的觀念。他說：“今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時(shí)同而貴賤壽夭懸殊，便謂五行無據(jù)，啟世人不信命之疑，亦誣點(diǎn)。嗟夫，人生六合，莫逃五行；神州分疆，習(xí)尚異宜，陰晴寒暖，理難一概。人稟六合靈氣以生一時(shí)，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也”。又云：“且以甲乙寅卯屬木，生于兗、青為得地，春令為得時(shí)。丙丁巳午屬火，生于徐、揚(yáng)為得地，夏令為得時(shí)。戊己辰戌丑未屬土，生于豫州為得地，四季月為得時(shí)。庚辛申酉屬金，生于荊梁為得地，秋冬為得時(shí)。壬癸亥子屬水，生于冀、雍為得地，冬令為得時(shí)。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內(nèi)有喜有忌，生抑制化，抑揚(yáng)輕重，妙在識(shí)其通變，不行執(zhí)一論也?！?/p>
一起，萬育吾先生還以五行分月，具體論說了地域不同，生月不同，對(duì)人命運(yùn)的不同影響。如木，正月生者，“徐、揚(yáng)人晝生者疾。火土問躔，富并且貴；有土無火，僅足衣資而己。逢金折傷之患，得火制之為福。冀，雍生者，清貧，男濫而女淫也?！倍律?，“兗、青人富有無虞，徐、揚(yáng)人美中不足。干支有壬、癸、亥、子者，咎也，水生之，過分，性格流蕩，離祖遷居?！比缤?，二月生者，“正木盛土崩之時(shí)，遇木同躔，有脾胃腸風(fēng)痔漏之災(zāi)，輕者疾，重者夭，徐、揚(yáng)人干支有火而值晝晴者，無咎見火同躔，位登臺(tái)鼎。見水則兇，冀、雍、青、兗人土渾水濁，終有水涌土潰之危，蓋水生旺木而傷土也，值此者清貧疾夭，徐、揚(yáng)、豫人干支火者反吉。見金以泄土氣，難免災(zāi)兇?！比缃?，九月生者，“金氣稍退，遇火夜生為奇，晝生少利。逢木則克，反響骨血參商。見水濟(jì)之，冀、雍人難免冷退，徐、揚(yáng)人又何忌焉？逢土亦晦，兗、青人富有居多，豫人困滯。運(yùn)喜東南，西北忌之。”
古人以神州分野論命，不只僅反映時(shí)區(qū)的不同，真太陽時(shí)的不同，對(duì)人命運(yùn)的不同影響，更反映了東西南北中地域的不同，對(duì)人命運(yùn)的不同影響。真太陽時(shí)，是以出世地的經(jīng)度為考量的，只是反映自東向西不同經(jīng)度、不一起區(qū)對(duì)人的影響。它并沒有考慮緯度不同、南北不同、寒熱不同對(duì)人的影響。假如說，東西向的經(jīng)度，反映的是時(shí)令的改變，那么，南北向的緯度，反映的便是先天冰冷的改變。而不同地域，即包含了真太陽不時(shí)令的改變，又包含了真實(shí)的地域寒暖的改變。關(guān)于一個(gè)真實(shí)的論命者，這一點(diǎn)不行不知，不行不究。
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