氣，是一個(gè)很遍及的現(xiàn)象。比如氣氛，咱們時(shí)時(shí)刻刻都要呼吸氣氛，不然就不可以生計(jì)。可是本文所論說的“氣”，是一個(gè)更廣義，更空泛的概念。
咱們先論說一下“氣”與陰陽、五行、八卦的聯(lián)系。
古人考察了寒暑、燥濕、晝夜等等氣候改變，為了更好地研究“氣”的改變，將其歸納為“陰陽”，依據(jù)陰陽彼此優(yōu)點(diǎn)的改變之理來描繪“氣”的改變。陰陽彼此優(yōu)點(diǎn)發(fā)生的不同情況惟有五種：一是陰消陽長情況；二是陽消陰長情況；三是重陽極限情況；四是重陰極限情況；五是陰陽均勻情況。
在陰陽的舉動(dòng)改變進(jìn)程傍邊，陰陽均勻點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽長進(jìn)程之中，一個(gè)在陽消陰長進(jìn)程之中，在整個(gè)陰陽舉動(dòng)改變中，陰陽均勻情況也有兩處，一年四季改變中的春分和秋分是日子中最直接的比如。
古人為了愈加爽性清楚地表達(dá)陰陽，便在陰陽改變規(guī)則中，將陰消陽長情況以“木”的氣候來代替標(biāo)明；將重陽極限情況以“火”的氣候來代替標(biāo)明；將陽消陰長情況以“金”的氣候來代替標(biāo)明；將重陰極限情況以“水”的氣候來代替標(biāo)明；將陰陽均勻情況以“土”的氣候來代替標(biāo)明。
因而就發(fā)生出了金、木、水、火、土這五種氣大約物質(zhì)。金、木、水、火、土為陰陽舉動(dòng)改變進(jìn)程傍邊的五種不同存在情況，它既是動(dòng)態(tài)的又是比較靜態(tài)的。
張景岳在《類經(jīng)圖翼》中說“五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不可，行也者，因而行陰陽之氣也”，真是綱舉目張?zhí)鞕C(jī)。五行是陰陽二氣交互優(yōu)點(diǎn)的產(chǎn)品，陰陽才是五行改變的原動(dòng)力。因而歸納來說，五行是陰陽的舉動(dòng)特性。
而陰陽又是“八卦”的根底組成部分。古有“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”“太極”是陰陽未分之“氣”，六合混沌的時(shí)期。“兩儀”就是陰陽。“兩儀生四象”則是陰陽之氣再次交疊，發(fā)生“老陽”、“少陽”、“少陰”和“老陰”這“四象”。古人以四象來標(biāo)志四方，標(biāo)志一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實(shí)際上四象之氣經(jīng)過再次的陰陽相重，陰陽相合而成。即由“老陽”再次交疊陰陽而出產(chǎn)“乾”“兌”卦；由“少陽”再次交疊陰陽而出產(chǎn)“離”“震”卦；由“少陰”再次交疊陰陽而出產(chǎn)“巽”“坎”卦；由“老陰”再次交疊陰陽而出產(chǎn)“艮”“坤”卦；而這八卦，就是陰陽存在的八種形狀，而八卦的排列順次大約是靜態(tài)分布規(guī)則，就是從極陽到極陰的逐步遞減的改變進(jìn)程，它應(yīng)當(dāng)是線性排列的，可是和圓形的太極魚對(duì)應(yīng)方位結(jié)合起來，便構(gòu)成了一張“天分八卦圖”，因而說天分八卦圖是靜態(tài)的陰陽分布圖。然后標(biāo)明八卦是陰陽的形狀特性。
考察一下天分八卦圖是怎么安排的：首要將“一陽”出產(chǎn)的四個(gè)卦乾、兌、離、震，依照陽氣由強(qiáng)到弱順次，由正上方、經(jīng)左上方、正左方至左下方，按逆時(shí)針排布；然后將“一陰”出產(chǎn)的四個(gè)卦巽、坎、艮、坤，依照陰氣由弱到強(qiáng)的順次，從右上方，經(jīng)正右方、右下方至正下方，依照順時(shí)針的順次排布。兩者正好完成一周，并且按順時(shí)針輪回來看，正有“陽長陰消，陽消陰長”的順次，符合陰陽改變之理。可見天分八卦圖是靜態(tài)的陰陽輪回圖。
從上述論說來看，五行、八卦均是陰陽的不同闡揚(yáng)方式，也就是“氣”的不同闡揚(yáng)方式。將陰陽的舉動(dòng)特性和形狀特性歸納起來看，可以看到八卦各具五行之氣。故乾、兌五行屬金，震、巽五行屬木，艮、坤五行屬土，離五行屬火，坎五行屬水。而八卦的分布就是依據(jù)陰陽消長周期的規(guī)則，經(jīng)過一張“后天八卦圖”具體地闡揚(yáng)出來。《易經(jīng)》的《說卦傳》第五章，現(xiàn)已具體地描繪了“后天八卦圖”的畫法。由于后天八卦圖引入了五行的見識(shí)，那么后天八卦圖就有了舉動(dòng)的特質(zhì)。因而說后天八卦圖是動(dòng)態(tài)的陰陽分布圖。
考察一下后天八卦圖（兼參閱二十四山圖）是怎么安排的：首要右東北艮方的寅位始，有一陽生，按順時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)東方震位、東南巽位五行屬木的陽長陰消之地，陽氣逐漸開展，陰氣逐漸削弱。在運(yùn)轉(zhuǎn)到震位的時(shí)分，陽氣盡管開展但力氣還小于陰氣，而到了東南巽方的辰土位，此刻陰陽的力氣剛好到達(dá)均勻，可見土五行是陰陽均勻的時(shí)分，過了辰位，陽力氣量大于陰氣但還在開展，經(jīng)過重陽極限的離位，到坤方未位的時(shí)分，陽氣到了極限。到了坤方申位，有一陰生，轉(zhuǎn)入西方兌位、西北乾位五行屬金的陽消陰長之地，陽氣逐漸削弱，陰氣逐漸增強(qiáng)，在運(yùn)轉(zhuǎn)到兌位的時(shí)分，陰氣盡管開展但力氣還小于陽氣，而到了西北乾方的戌土位，這個(gè)時(shí)分陰陽的力氣又一次到達(dá)均勻。過了戌位，陰力氣量大于陽氣但還在開展，然后經(jīng)過重陰極限的坎位，到了艮方丑位的時(shí)分，陰氣到達(dá)了極限。然后轉(zhuǎn)入艮方寅位一陽生，開端了新一輪的輪回。可見，后天八卦圖是五行驅(qū)動(dòng)的動(dòng)態(tài)陰陽輪回圖。可是為什么丑位、未位五行屬土的場所是陰極、陽極之地而不符合土五行所代表的陰陽均勻的情況？我想此地正是陰陽魚眼地址的方位。陰魚眼與陽極到達(dá)陰陽均勻，陽魚眼與陰極到達(dá)陰陽均勻。
古人以為萬物都是由氣組成，氣“在天成象，在地成形”，組成萬物。正由于“氣”分陰陽，故而萬物不光遍及存在著太極陰陽全息，并且遍及存在著“八卦”全息。然后萬物也都遵從五行的舉動(dòng)改變規(guī)則。因而說“物物均有其氣”。悉數(shù)的物體，不管是生物體或是非生物體，都是“氣”和“質(zhì)”的統(tǒng)一體。咱們?nèi)庋壑荒芸吹轿矬w的“質(zhì)”，卻看不到物體的“氣”，但物體的“氣”卻客觀存在并且影響著咱們。總歸萬物“有形就有氣”。
可是具體來講，又有許多區(qū)分，物有實(shí)心之物，空腹之物；有生物也有非生物。關(guān)于每種不同的物，均要考察其五行之氣的分布規(guī)則。
關(guān)于實(shí)心非生命之物，它會(huì)向外發(fā)散“氣”。盡管關(guān)于悉數(shù)的物體，都包含了五行之氣，但關(guān)于某個(gè)特定物體，它的某一五行的“氣”會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他四種五行之“氣”。比如說金屬物體，它的“金”五行就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于其他四種五行。因而說關(guān)于實(shí)心非生命物體，都可以依據(jù)它的組成、形狀及文明特性，界說它為某一五行特點(diǎn)。
關(guān)于空腹非生命之物，比如一座房子等等里邊有空間的物體。在一個(gè)空間以內(nèi)，氣可以流入可以流出；在職何一個(gè)空間（不管是關(guān)閉的空間或是敞開的空間，并且不管大空間或是小空間）內(nèi)，如房子，都邑有完好的五行八卦之氣，并且其氣的分布均符合后天八卦圖。并且進(jìn)來這個(gè)空間的生命體，均能感到到（大約與自己發(fā)生共振）。咱們可以把它稱為“氣的全息論”。可是在一個(gè)空間內(nèi)，五行八卦之氣的均衡卻是在動(dòng)態(tài)改變的。比如一間空闊的房子，里邊什么也沒有，那么它里邊的五行之氣是均衡的，可是假如放入了一件物品，那么這個(gè)物品的五行八卦之氣就會(huì)影響大約突破這間房子里邊的五行八卦之氣的均衡。例如：在房子西北面放置一臺(tái)電視機(jī)，電視機(jī)通電而發(fā)生印象，其發(fā)出的五行之氣為火。那么這個(gè)電視機(jī)的火五行之氣就會(huì)對(duì)空間內(nèi)西朔方的金五行之氣構(gòu)成影響，影響的作用是削弱了西北的金五行之氣。那么這個(gè)空間內(nèi)的五行之氣就失敗了均勻。
關(guān)于生命物體，例如人，其五行之氣應(yīng)當(dāng)是均勻的，假如失敗均勻，則就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的病變，人體生病，肯定是陰陽不調(diào)，五行失衡變成。但生命體自己含“氣”量，則隨時(shí)刻由少到多，再由多到少的一個(gè)改變。比如俗話所說“年輕氣盛”。可是生命體內(nèi)的五行之氣的分布情況也不是原封不動(dòng)的，它會(huì)經(jīng)過呼吸與所在空間的五行八卦之氣進(jìn)行交換，然后逐漸地遭到所在空間的影響。這可以成為“氣”的“感到現(xiàn)象”大約是“共振現(xiàn)象”。
這就很好地注釋了今世人為什么那么容易生病的疑問。首要是由于今世人為了豐厚自己的日子，使得日子更舒暢，便發(fā)現(xiàn)締造了各種各樣的物品，而每種物品一經(jīng)出產(chǎn)出來，便會(huì)具有一種五行之氣。咱們使用物品的“質(zhì)”便會(huì)遭到該物品的“氣”的影響。把這些物品放入咱們所寓居的房子內(nèi)，便會(huì)構(gòu)成房子內(nèi)五行之氣失衡。假使把這種物品放到居室內(nèi)有相克五行之氣的方位，這種五行失衡的局勢(shì)就會(huì)變得愈加顯著。舉例說，電視機(jī)放在西方位的住所，人會(huì)發(fā)生咽喉疾病；西南邊有樹木的住所，人會(huì)發(fā)生腸胃疾病等等。其次是由于今世房子的規(guī)劃出產(chǎn)跟古人的大不同。古人房子一般都是四四方方，不缺角，也不杰出，因而房子內(nèi)五行八卦之氣很均勻。但當(dāng)今房子規(guī)劃千奇百怪，有的缺角，有的杰出，人為地構(gòu)成房子內(nèi)五行八卦之氣失衡。那么人久居其間，必定會(huì)耳濡目染地遭到居室五行失衡之氣的影響。然后發(fā)生各種疾病。
可是，假如將每一件物品準(zhǔn)確地放入居室中五行之氣相生相合的方位，使它們?cè)鰪?qiáng)所在方位的五行之氣，就發(fā)生了別的一種有利的作用。居室中各個(gè)方位五行之氣均衡地增強(qiáng)，那么所居之人受其影響，本身的五行之氣就會(huì)相應(yīng)均衡變強(qiáng)。對(duì)本身就會(huì)發(fā)生有利的影響，大約身體健康，大約財(cái)官進(jìn)益，大約親人得力等等。比如平常的一句成語“咄咄逼人”，怎么使自己充溢“盛氣”，那么就要在所居屋室內(nèi)構(gòu)成一種“盛氣”的局勢(shì)，自己常住其間，天可是然就充溢了“盛氣”。那么怎么地將物品擺放到居室內(nèi)準(zhǔn)確的方位，它的輔導(dǎo)腦筋就是一幅“后天八卦圖”，這兒就不再張開論說了。
上述咱們論說的都是“氣”在停止情況下所闡揚(yáng)的方式，可以簡稱為“氣場”。那么“氣”在舉動(dòng)情況下闡揚(yáng)什么方式呢？咱們可以簡稱為“氣流”。“氣動(dòng)謂流，氣靜謂場。”
咱們考察“氣”的活動(dòng)特征，發(fā)現(xiàn)“氣”自己不會(huì)活動(dòng)，但它遭到外力驅(qū)動(dòng)，大約附著在活動(dòng)的物體上，才會(huì)構(gòu)成“氣”的活動(dòng)。例如從氣候視點(diǎn)來講，地球上大氣的輪回活動(dòng)，太陽是顯而易見的驅(qū)動(dòng)力。太陽光線照耀在地球外表不同方位，由于照耀視點(diǎn)不同，不同方位的外表溫度就不同。然后構(gòu)成氣壓的改變，而大氣的活動(dòng)就是從氣壓高的場所流向氣壓低的場所。
咱們常見的活動(dòng)物體是水流，和路途的車流人流。因而“氣”就會(huì)附著在水流、車流人流上，發(fā)日子動(dòng)。已然有活動(dòng)，就會(huì)有活動(dòng)速度。流速高的場所，“氣”就不容易集合，比較較“散”，流速低的場所，“氣”就很容易集合。更如兩股氣流交會(huì)的場所，更是“生氣勃勃”。而依據(jù)“氣聚則昌，氣散則衰；氣聚則吉，氣散則兇”的規(guī)則，咱們可以發(fā)現(xiàn)許多風(fēng)趣的現(xiàn)象。例如閱歷深遠(yuǎn)的大城市，必定建造在江河水流比較舒緩的場所，大約兩江（河）交匯之處，并且周圍必定要有山。比如重慶建在長江和嘉陵江交匯處，武漢建在長江和漢江交匯處，南京建在長江和秦淮河交匯處，上海建在長江和黃浦江交匯處等等。
別的為什么蛻變敞開三十多年來，咱們國度的社會(huì)財(cái)富極大增進(jìn)？一條嚴(yán)重的原因就是大力增強(qiáng)了根底辦法的建造，高速公路從無到有并到達(dá)國際第二，高速鐵路日新月異。全國路途建造到達(dá)了“村村通”的程度，有路就有車流人流，有車流人流就會(huì)有氣流，有氣流就會(huì)有集合，氣流集合的場所，財(cái)富就增進(jìn)。“要想富，先筑路”這現(xiàn)已成為一句廣闊國民眾所周知的俗話了。可是單純的一條路途本相有截止有斷頭，“氣”流到截止及斷頭處，就會(huì)削弱乃至散失，假如將路途修成網(wǎng)狀，則“氣”流在路網(wǎng)中就會(huì)輪回活動(dòng)，生生接續(xù)。因而要想使一個(gè)場所開展起來，路網(wǎng)建造是必不可少的首要條件。
在一個(gè)城市里邊，什么場所人氣最旺，交易舉動(dòng)最頻頻，那必定是人流車流比較愚鈍的地段。許多城市為了開展交易中心，都建筑了“步輦兒街”，就是人為地下降氣流速度以到達(dá)“氣聚”作用的比如。并且大都步輦兒街修得曲曲折折并且比較較窄，這就表現(xiàn)了“曲則有情”的規(guī)則。由于氣在彎曲的路途崇高動(dòng)，速度會(huì)怠慢。
在江河上修橋，也會(huì)發(fā)生“氣聚”的作用，橋有“止水氣”的優(yōu)點(diǎn)。實(shí)際上橋面上有車流人流所引動(dòng)的氣流，而橋下是水流引動(dòng)的氣流，這兩股氣流交叉相會(huì)就會(huì)發(fā)生彼此優(yōu)點(diǎn)，阻滯或減緩對(duì)方活動(dòng)速度，然后到達(dá)“氣”在橋頭集聚的作用。因而咱們會(huì)觀察到許多城市的橋頭區(qū)域都是交易地家當(dāng)興隆的區(qū)域。別的城市中的十字路口也會(huì)發(fā)生相同的作用。十字路口的紅燈可發(fā)生氣流阻滯或怠慢的優(yōu)點(diǎn)。
因而說只需接續(xù)地修橋鋪路，社會(huì)財(cái)富就會(huì)接續(xù)地增進(jìn)。
這也注釋了為什么好的陰宅風(fēng)水都是“前面百水歸巢，后有靠，左右有維護(hù)，前面有案”。后靠和左右的維護(hù)就構(gòu)成了一個(gè)“容器”，把前面附著在水流上的“氣流”阻撓并貯存了下來，到達(dá)了“藏風(fēng)聚氣”的作用。
“氣”也有許多文明上的含義，比如說“財(cái)運(yùn)”、“官氣”、“病氣”等等。同類物質(zhì)集聚的場所，相應(yīng)的“氣”就會(huì)很足。比如說銀行是金錢集聚之地，“財(cái)運(yùn)”很足；醫(yī)院是患者集聚的場所，“病氣”就很盛。
孟子論養(yǎng)氣文言文翻譯
公孫丑問孟子：“教師您假如官居卿相的高位，能有時(shí)機(jī)完成您的抱負(fù)，哪怕從此造就霸者王者的大業(yè)，也不及為怪。在這種環(huán)境下，您會(huì)不會(huì)動(dòng)心呢？”
孟子說：“不，我四十歲時(shí)就現(xiàn)已做到不動(dòng)心了。”
公孫丑說：“照這樣說，那教師您已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古代的勇士孟賁了。”
孟子說：“做到這個(gè)并不難，告子的不動(dòng)心比我還要早。”
公孫丑問孟子不動(dòng)心的竅門是什么？孟子用古代勇士養(yǎng)氣的辦法來舉例介紹。一是北宮黝扶植勇氣的辦法。人家刺他的皮膚他一動(dòng)不動(dòng)，刺他的眼睛他一眨也不眨，人家動(dòng)他一根毫毛，但他覺得，受了他人一點(diǎn)小勉強(qiáng)就像在稠人廣眾之中被人鞭打了一般。他不愿受辱于平民百姓，也不愿受辱于大國君主。在他看來，刺殺大國的君主，就像刺殺一般百姓相同，在他心目中沒有什么君王值得敬仰，誰罵他一句他就要回敬一句。另一個(gè)勇士叫孟布施，他扶植勇氣的辦法不同于北宮黝，他對(duì)待不可以打敗的敵人和對(duì)待可以打敗的敵人沒有兩樣，估量敵人實(shí)力的強(qiáng)弱然后沖擊，考慮有必勝的掌握然后與敵人會(huì)戰(zhàn)，他是被敵人的數(shù)量所嚇倒的人，不是真實(shí)的勇士，僅僅臨危不懼算了。孟子對(duì)兩位勇士養(yǎng)氣的辦法進(jìn)行了剖析和比較，以為孟布施的養(yǎng)勇有點(diǎn)像曾子，北宮黝有點(diǎn)像子夏，兩個(gè)人的養(yǎng)勇辦法誰更強(qiáng)，孟子也說不清楚，但他以為孟布施抓住了扶植勇氣的辦法，即一往無前，臨危不懼。
公孫丑又問孟子：“您的不動(dòng)心和告子的不動(dòng)心有什么不同？”孟子回覆說：“告子關(guān)于對(duì)方言語的含義有弄不理解的場所，便拋開他的話，不用在自己的心里揣摩他的話的含義；關(guān)于一件作業(yè)的道理心里未弄妥適，就應(yīng)當(dāng)按捺自己的心緒，千萬不要因而而動(dòng)氣，這樣或是勉強(qiáng)說得曾經(jīng)。假如以為關(guān)于對(duì)方的言語的含義有弄不理解的場所，便應(yīng)該拋開，不用在自己心里去揣摩，那就不對(duì)了，由于腦筋毅力是氣的將帥，氣是充溢人的身體的兵卒。腦筋毅力到了哪里，氣就隨之發(fā)當(dāng)今哪里，因而說，一個(gè)人應(yīng)該謹(jǐn)守自己的腦筋毅力，不要隨意意氣用事。”由于一個(gè)人的腦筋毅力專注于某個(gè)方面，他的意氣愛情就會(huì)遭到影響，從那個(gè)方面闡揚(yáng)出來，看看那些跌倒和奔馳的人，這僅僅體氣在分配他們的舉動(dòng)，可是卻反過來影響他們的腦筋，不堅(jiān)定他們的毅力。
公孫丑又問孟子：“您最拿手什么？”
孟子說：“我拿手剖析研究他人的話，辨認(rèn)他們的是非得失，并查找出構(gòu)成它們是非得失的原因，我拿手扶植自己的浩然之氣。”
“什么是浩然之氣呢？”
孟子說：“這個(gè)很難說清楚。它作為一種氣，是最巨大、最剛毅的，假如用正途去扶植而不風(fēng)險(xiǎn)它的話，它就會(huì)充塞于六合之間，無所不在。它作為一種氣，在性能上必需與正義和道理嚴(yán)密合營，不然就會(huì)顯得脆弱疲倦。這是由于一個(gè)人素日行事事事符合義理，日積月聚，然后發(fā)生出來的。假如平常不積義，只靠一時(shí)裝出符合義理的姿態(tài)從外表捕捉來，只需你行為中有一件事感到缺少時(shí)，你立刻就會(huì)變得毫疲倦氣了。因而說告子從來不理解得什么是義，由于他把義當(dāng)作是可以從外表捕捉來的東西。假如要扶植這種浩然之氣，必定要在素日里有所作為，是天然符合道義，而不要居心造作，從外表上裝出符合義理的姿態(tài)。要時(shí)時(shí)刻刻都不忘掉養(yǎng)氣的事，但也不要不按它的開展規(guī)則去協(xié)助它開展。”然后孟子用一個(gè)宋國人“適得其反”的具體比如來介紹違背植物的開展規(guī)則，必定構(gòu)成植物的逝世。
后來師徒二人又議論了“知言”的疑問。
孟子說：“聽了偏頗不正的話，我便知道說話人的病根在于有所塵蔽；聽了放縱的話，我便知道他的病根在于有所沉溺；聽了邪僻的話，我便知道他的病根在于偏離了正途；聽了躲躲閃閃的話，我便知道他的病根在于啞口無言。這四種言詞上的病根假如打從腦筋上發(fā)生出來了，便要在政治上發(fā)生損害；假如病根從政治辦法方面表現(xiàn)出來，便要波折國度的各項(xiàng)具體作業(yè)。當(dāng)今或后世即便有圣人發(fā)現(xiàn)，也必定會(huì)贊賞我的這些話的。”
孟子經(jīng)過對(duì)話的辦法把自己怎么扶植浩然之氣表達(dá)出來了。
孟子論養(yǎng)氣中所說的浩然之氣是什么
公孫丑問：“請(qǐng)示什么叫做浩然之氣呢？”
孟子說：“這比較難說。它作為氣，最廣闊、最堅(jiān)決，用正義來扶植它而不加阻礙，就會(huì)充盈于六合之間。它作為氣，與義和道相相配，沒有它們，它就沒有力氣了。它是義在心里蘊(yùn)蓄堆積起來所發(fā)生的，不是義由外入內(nèi)而獲得的，假如行為使心里感到慚愧，它就沒有力氣了。”孟子?知言養(yǎng)氣章》
風(fēng)水中理氣度的“氣論”是什么？
孟子的知言養(yǎng)氣來自孔子的“不知言,無以知人也”，也就是說能分辯他人的談吐對(duì)不對(duì)上是符合“周禮”的，使他感到能站在周禮的態(tài)度而感到是浩氣，感到理直氣壯，正氣凜然，這是孟子自我賞識(shí)；曹丕“文以氣為主”是指寫的文章層次理解，好文章其在“氣焰”，賞識(shí)文章的的一種感觸，這是曹丕對(duì)什么是好文章的介紹.兩氣不是一回事.
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