生辰八字算命便是依據人的出世時辰（出世年月日時算命）進行算命、八字命理學是我國傳統文明的中心。哲學是文明的根底。描繪國際天體的現象，解說國際以及人與天然的聯絡是古代哲人長時間研討的課題。人類系萬物之靈，生生世世繁殖在這個天體之間的地球上，通過千百年的研討和探究，逐步開展和完善了一套完好的，含金量極高的，具有必定科學價值的國寶一一命理文明。
早在殷周時期，“授命于天”就被鐫刻在鐘鼎上，乃至人們的心中。其時人們以為“天”能喪命于人。到了漢代，天命觀愈加家喻戶曉。董仲舒，楊雄等人在《淮南子》，《白虎通》諸書中就發起和信仰命運的觀念。連東漢的無神論者王充對命運的觀念毫不懷疑。他說，“凡火逢倡（碰上好運）及遭暴害(遭到災害），皆由命也，有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。”
已然古人信仰命運，在前史年月的長河中，人類就天然而然地規劃出猜測命運的理論及技法。在漢代時期有巫盅、擇曰、忌諱，符隸望氣，卜相，雜祀，星占等。到了漢代就開展了一種以陰陽五行，天干地支為根底，合作年，月，日的命運猜測辦法。那種命理占測技法經魏晉南北朝的推廣與發揮，到了唐代初期徹底建立。唐人李虛中依據人的出世年、月、日相匹配的天干地支來揣度一個人貴賤壽夭，吉兇禍福，并能“百不失一。”在其時聲名遠揚。后人稱李虛中為“六字”推命的開山祖師。到了宋代初，徐子平進一步完善了“八字”計算技法。他把李虛中的年、月、日的三柱算法開展成為年、月、日、時的四柱猜測法。宋代的徐子升又依據徐子平的命理研討，修改了《淵海子平》一書，成為八字推命史上最重要的著書之一。
明代是命理開展的鼎盛時期，其時的開國功臣宋廉就著有《祿命辨》—文。第一次體系的總結了命理的前史淵源。之后，命理作品如漫山遍野般地呈現。
我國八字算命命理文明通過千百年的探究與實踐十分家喻戶曉。所以它一向是深受歷代帝王將相、文人墨客的信仰與親睞。早在公元前213年，秦王朝控制時期，秦始皇搞“焚書坑儒”時，其它書和“諸子百家書”悉數燒光，唯一留下醫學，卜筮和栽培三類書不燒，可見其重要性非同一般。充分說明晰命理文明與人們的日子密切相關，是不行短少的一部分，是永久不會被前史扔掉或篩選的。
我國前史上最早呈現的思維家、教育家孔子，也是一位命運的信仰者，孔子在年過半百時宣布“五十而知天命”的感嘆，他和他的弟子們宣傳“生死有命，富貴在天”“不知命不以為正人，”“正人居易以候命，小人行險以幸運”的思維。并且對易經著書立說，又一次說明晰命理文明具有極端深入的前史本源和社會根底。
上古人類樸素的“二元論”以為，六合萬物間充滿了“正”與“邪”兩種相敵對的奧秘力氣。它們不僅是先天生計于萬物之中的也是人為的。感六合之清氣者，人則心正行端；感六合之濁氣者，人則心邪行乖。無論是萬物精魅之正邪，仍是人心之正邪，兩種力氣自鴻蒙拓荒，陰陽判立以來，便一向處于一種一消一長的狀況中，廣泛萬事萬物，但人們最關懷的無非是與人本身有著直接聯絡的部分–命運。
中華民族是一個祈福求正的民族。咱們的先人巴望天道圓融，居身堂正不邪的深層心思。我國人沒有那種否定實際，人生美好的原罪觀念，也沒有那種摒棄實際存在的虛幻認識。他們覺得人活在六合之間，人世之中，原本是一件自天然然的工作，是一種很實在，很有認識的工作。人們活得安全，活得悠然，活得久并且活得好。但是，在日子中，人與人活得不一樣，乃至距離很大。人們以為都是炎黃子孫，為什么會發生彼此之間的差異呢？所以，依據出世時辰八字算命時，人們就聯想到本身的命運是否與天體運轉有關，故而對奧秘的國際開端了長久的探究。早在二千多年前，司馬姑息提出過“究天人之際”這個問題。漢代今后，逐步構成了解說國際萬物聯絡和改變的陰陽五行學說。至此陰陽五行思維逐步擴大，開展成一應俱全的表述天然和社會演化的思維體系，廣泛各個領域。已然六合間事物的開展與陰陽五行有關，那么作為一個小六合的人身，假使有或許推知他與生倶來的五行信息不就能夠猜測他終身的禍福吉兇了嗎？古人正是使用這樣的萬有聯絡，將人置于陰陽五行改變無窮的物質國際中，以此來猜測人的終身命運走勢，安慰對命運敬畏不安的心靈。
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