周易卦解 咸卦 三十一 良緣締成 正固趣同 剛?cè)峤桓?男女嬉逢
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《彖傳》說(shuō)：咸的意思是交感。陰柔居上位而陽(yáng)剛處下位，陰陽(yáng)二氣交相感應(yīng)，二相親和，陰陽(yáng)二氣止于此而又互相傾慕，就像男人以禮下求女子，所以“利市順暢，利于據(jù)守正路，娶妻吉利”。…
易經(jīng)《咸》卦的具體解讀？
咸 卦 第 三 十 一 (下艮山 上兌澤 – 澤山咸卦)咸,亨,利貞;取女吉.1 . 咸,感也.有交感,感通,感應(yīng)之意.故咸卦象徵交相感應(yīng)之意.事物能互相感應(yīng),則可致利市,惟其利在於謹(jǐn)守正路.以人事為喻,如男女交感,能依正路而結(jié)為婚姻,則可獲吉利. ◎取,通「娶」.2 . 周易自乾至離三十卦為上經(jīng),咸以下三十四卦為下經(jīng).3 . 孔穎達(dá)曰:咸卦明人倫之始,配偶之義,有必要男女共相感應(yīng),方成配偶.4 . 李士鉁曰:咸,古「感」字.男女有相感之情.少男(下艮)少女(上兌)相感尤易.二,五得位,六爻相應(yīng),其感又出於正也.5 . 馬振彪曰:男女相感必以貞然后吉,若不待父母之命,媒妁之言,鉆穴偷墻人皆賊之.不由其道便是不貞,則必不吉,亦不能持久,故咸之后繼以恒,皆以利貞為訓(xùn).6 . 黃壽祺曰:咸卦之宗旨,廣義而言,在遍及闡明事物感應(yīng)之道;狹義而言,則偏重提醒男女相感之理.萬(wàn)類(lèi)交感以誠(chéng),男女相感以正,必以貞然后吉.7 . 序卦傳:有六合然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有配偶,有配偶然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯(cuò),此所以咸為下經(jīng)之首也.彖曰:咸,感也.柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與,止而說(shuō),男下女,是以亨,利貞,取女吉也.六合感而萬(wàn)物化生,圣人感人心而全國(guó)平和.觀其所感,而六合萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣.1 . 彖傳曰:咸卦,象徵交相感應(yīng)之意.卦象兌柔在上,艮剛鄙人,剛?cè)岫饣ハ喔袘?yīng),因此互相親與.而其德下艮止,上兌悅,即能以止行說(shuō),則不陷邪佞,不失其正.又艮少男能禮下於兌少女,均在闡明卦辭「亨,利貞,取女吉」之意. ◎ 與,親也.2 . 王弻曰:感應(yīng)相與,是以亨也;止而說(shuō),利貞也;男下女,取女吉也.3 . 朱熹曰:艮止則感之專(zhuān);兌說(shuō)則應(yīng)之至,此感應(yīng)之所以相與而亨也.4 . 李士鉁曰:感之道必本乎貞,說(shuō)而止之,女歸之象.老子云:大國(guó)以下小國(guó)則取小國(guó).故大者宜為下,是以不下士不可得士;不下民不可得民,取全國(guó)之道其在斯乎.5 . 六合因山澤孔竅而通其氣,山氣上蒸而澤氣下潤(rùn),兩氣通而相應(yīng),萬(wàn)物因此化育而成長(zhǎng).圣人以正路感人,以好心感人,圣人之心與全國(guó)人之心,志同道合,故全國(guó)平和.六合萬(wàn)物皆以氣類(lèi)共相感應(yīng),觀此交感現(xiàn)象,則其性格即可了然於心.6 . 劉沅曰:無(wú)心(無(wú)私心)之感乃無(wú)所不感,六合以氣感萬(wàn)物,而萬(wàn)物無(wú)不通;圣人以德感人心,而全國(guó)無(wú)不通,止此一誠(chéng)之所通也.象曰:山上有澤,咸;正人以虛受人.1 . 大象傳曰:咸卦下艮山,上兌澤,故有山上有澤之象.山上有澤,則其澤水下賤而潤(rùn)於下;山體中虛而承於上,山澤通氣,兩相感應(yīng),是為咸卦之所取意.2 . 孔穎達(dá)曰:澤性下賤,能潤(rùn)於下;山體上承,能受其潤(rùn).以山感澤,所認(rèn)為咸.3 . 正人者調(diào)查咸卦山上有澤,山體中虛,澤水潤(rùn)下之象,悟知當(dāng)不恥下問(wèn),受納萬(wàn)物,廣結(jié)善緣,無(wú)所遺棄,以此感人則莫不皆應(yīng). ◎受,承受,包容.4 . 劉沅曰:山惟中虛乃能受澤;人惟中虛乃能受人,以誠(chéng)相通,萬(wàn)感皆通,亦如山澤之通氣,虛其心而誠(chéng)於理者也.5 . 徐干曰:正人常虛其心志,恭其體貌,不以逸群之才,加乎世人之上.視彼猶賢,自視猶缺乏也,故人愿告之而不倦,易曰:正人以虛受人.初六,咸其拇.象曰:咸其拇,志在外也.1 . 初六陰柔失正,雖上應(yīng)九四,然處卦之始,所感尚淺,未動(dòng)於心,故取譬於身,以感應(yīng)於腳姆指為喻,言其欲動(dòng)而未動(dòng)也. ◎拇,足大指也.2 . 劉沅曰:圣人通全國(guó)於一身,知所以感身,則知所以感全國(guó)萬(wàn)物矣.心欲往而拇先伸,是動(dòng)之微,幾之先見(jiàn)者也.3 . 方宗誠(chéng)曰:初六不言吉兇者,蓋將動(dòng)之始,善與惡尚不決也,使人存慎動(dòng)謹(jǐn)幾之意.4 . 象傳曰:初六處咸卦之始,感應(yīng)微淺,猶如感應(yīng)於腳姆指者,乃闡明其有應(yīng)於九四,其腳步將隨其心志之感應(yīng)而向外開(kāi)展.5 . 馬其昶曰:初六之感尚淺,其於人身則拇象也.拇於百體中最下最微,志在外則拇亦隨之而動(dòng),志之所之,無(wú)微不及,感豈不捷乎 志可不小心乎 六二,咸其腓,兇,居吉.象曰:雖兇,居吉,順不害也.1 . 六二陰柔中正,然其感應(yīng)有如在股足之間的腓,腓者,身體之動(dòng)躁者也,感物以躁,兇之道也,故先戒之以?xún)?而其居位中正,承剛應(yīng)五,故復(fù)勉其安居靜守,則可獲吉. ◎ 腓,音肥,小腿肚也.2 . 劉沅曰:腓不自動(dòng),因足而動(dòng),且不能自止,止腓當(dāng)止其足.六二以陰鄙人,與九五正應(yīng),若不待上之求而盲動(dòng)則兇,居而不可則吉.4 . 尚秉和曰:二與五為正應(yīng),然三,四亦陽(yáng),二獨(dú)與五,則為三,四所忌,故動(dòng)兇居吉.3 . 象傳曰:六二雖藏有兇災(zāi),但能安居靜守則吉者,乃闡明其當(dāng)依從於以止行悅之交感正路,動(dòng)之以禮,則可免遭禍患.5 . 黃壽祺曰:六二柔軟中正,感腓而動(dòng),本無(wú)可咎,而爻辭卻戒之以?xún)?可知咸卦雖言交感,然當(dāng)以守正不動(dòng)為美,此中含有男女交敢當(dāng)止於禮之義.6 . 馬其昶曰:人身鄙人為足,在上為口,有自動(dòng)之力,然非自動(dòng)者,自動(dòng)者心罷了矣!故初,上不言吉兇,其吉兇由於心也.九三,咸其股,執(zhí)其隨,往吝.象曰:咸其股,亦不處也.志在隨人,所執(zhí)下也.1 . 九三陽(yáng)剛得位,陽(yáng)盛剛亢,有應(yīng)於上六.然其感應(yīng)在股,足動(dòng)股隨之而行,有固執(zhí)於隨心之所之,而盲動(dòng)泛隨之象,故其往前開(kāi)展,必有咎害. ◎ 股,大腿也.2 . 王弻曰:股之為物,隨足者也.進(jìn)不能制動(dòng),退不能處?kù)o.九三所感在股,志在隨人者也,志在隨人則所執(zhí)亦賤矣.用斯以往,咎其宜也.3 . 馬其昶曰:九三本有艮止之德,以值股位,足動(dòng)則股亦不處.初六一陰鄙人,拇也,二,三爻皆隨之而動(dòng),而三又以陽(yáng)隨陰,以上隨下,尤可鄙也,蓋左右近習(xí)之人也.4 . 象傳曰:九三感應(yīng)在股,非但進(jìn)不能制動(dòng),退亦不能靜處不動(dòng).而其心無(wú)主見(jiàn),僅順從泛隨於人,陽(yáng)剛卻不求自立,僅跟從於其下之初,二(拇,腓)而盲動(dòng).5 . 黃壽祺曰:九三處多兇之位,陽(yáng)盛而性躁,上應(yīng)一陰,下履二陰,有三心兩意相感不專(zhuān)之象,故動(dòng)輒致吝.6 . 馬其昶曰:正人觀於九三,不責(zé)其行之隨,而責(zé)其志之所執(zhí)者下也
九四,貞吉,悔亡.憧憧來(lái)往,朋從爾思.象曰:貞吉悔亡,未感害也.憧憧來(lái)往,未光大也.1 . 九四陽(yáng)剛失正本有悔,惟陽(yáng)居陰位有謙退之象,若能謹(jǐn)守正路,靜俟初六以誠(chéng)相應(yīng),則心志感通之時(shí),必能取得吉利而無(wú)懊悔.「憧憧來(lái)往,朋從爾思」一句,則是描繪九四從有悔至悔亡,從能與朋友心意相通至傾慕相從的進(jìn)程.◎憧憧,音充,心意不定或來(lái)往不停的姿態(tài).2 . 劉沅曰:九四位在股上脢下,心之位也,心之所感不正則有悔,無(wú)所系累則貞而吉.而其陽(yáng)居陰位,不為中正,未能無(wú)心虛己以感人者也,故有「憧憧來(lái)往,朋從爾思」之象. 4 . 李士鉁曰:心為整體之主,寂然不動(dòng)之中,自有感而遂通之妙.九四居全卦之中,上卦往,下卦來(lái),故來(lái)往象.心體本自光大,四應(yīng)初之陰而有所動(dòng),感而有應(yīng),應(yīng)復(fù)為感,感復(fù)有應(yīng),故「朋從爾思」.一念起則念念相續(xù),此起彼應(yīng),有若朋從,莫知其何所往,亦莫知其何所來(lái).5 . 黃壽祺曰:憧憧來(lái)往,狀思慮不定之憂,有如詩(shī),求之不得,翻來(lái)覆去之意.而朋從爾思,抒終成眷屬之喜,亦如詩(shī),窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之之意.6 . 象傳曰:九四能謹(jǐn)守正路,以誠(chéng)相感,終獲吉利而無(wú)懊悔者,乃闡明其并未因其感應(yīng)不正而有所懊悔.而其憂心憧憧,心意不定,則闡明其感應(yīng)之誠(chéng),尚未能廣為世人所承受.7 . 系辭下云:「全國(guó)何思何慮 全國(guó)同歸而殊途,共同而百慮,全國(guó)何思何慮 」能誠(chéng)以待人,敬以處事,德不孤,必有鄰矣.九五,咸其脢,無(wú)悔.象曰:咸其脢,志未也.1 . 九五陽(yáng)剛中正而居尊,與六二有應(yīng),卻不能以心相感應(yīng),猶如感應(yīng)在脊背上,感應(yīng)於不動(dòng)之處,其心難通,故僅獲無(wú)悔.2 . 劉沅曰:脢,音梅,膂也,背脊骨也.心系於膂,一身皆動(dòng),惟脢不動(dòng).咸其脢是感於不動(dòng)之處.3 . 項(xiàng)安世曰:五官之治主於心,以九四當(dāng)之;五臟之絡(luò)系於背,以九五當(dāng)之.心有思則有得失,故必貞然后無(wú)悔,脢無(wú)所思,故無(wú)悔.4 . 馬其昶曰:九五陽(yáng)剛中正而無(wú)吉占者,以四既象心,則五適值背位,當(dāng)萬(wàn)物交感之時(shí),與人背而不感,不感自無(wú)思,無(wú)私自無(wú)悔.5 . 象傳曰:九五雖與六二有應(yīng),卻不能以心相感,猶如感應(yīng)在脊背上者,意指其心不能感應(yīng)於下. ◎志末,謂心不能感物也.6 . 黃壽祺曰:九五雖高居尊位,卻好像枯木無(wú)情,不能以心感應(yīng)全國(guó).九二之動(dòng)兇居吉,似亦與此有關(guān). 7 . 馬其昶曰:圣人感人心而全國(guó)平和,若枯槁獨(dú)善之流,正人不取其志也.
上六,咸其輔,頰,舌.象曰:咸其輔,頰,舌,滕口說(shuō)也.1 . 上六陰柔而居卦終,感極而反,其感應(yīng)只在口頭言語(yǔ)上罷了,似有虛偽不誠(chéng)之意. ◎輔,頰,舌,所認(rèn)為言語(yǔ)之東西也. 輔,上頷也,即上牙床.2 . 馬其昶曰:咸之始動(dòng)於志,咸之極則發(fā)諸口,言者心之聲也,心之感有誠(chéng)偽,故於言亦難定其吉兇焉.3 . 象傳曰:上六虛偽不誠(chéng),其感應(yīng)只在口頭言語(yǔ)上者,意指上六僅憑口頭言語(yǔ)與人互動(dòng)罷了. ◎ 滕口說(shuō),張口騁詞貌,即傳布口頭言語(yǔ)之意.4 . 劉沅曰:上六以陰居兌說(shuō)之終,以言感人未為全非,但所感者淺耳,故不言吉兇,俟占者自審.木鐸好辯,正人亦有滕口說(shuō)之時(shí),豈得為非 若以小人當(dāng)之,則必曰兇咎矣.
『文章來(lái)自祖父筆記，未經(jīng)答應(yīng)不得轉(zhuǎn)載！』
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