多用于對未來事估測以求探知命運開展軌道。孔子曰："不知命，無以為正人"。黃石公的《素書》也曰：“賢人正人，明于盛衰之道，通乎勝敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待當時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身罷了。”意思便是，大智者應了解盛與衰的規則，知道成與敗的時間，審視好與壞的時局，知道去與回的機會，掌握機會，當令而為、順勢而動。
命運是客觀存在的，這種客觀存在實踐便是指生命狀況的個別性、特殊性，每個人生下命運就不同。命運問題始終是困擾人生的大問題，命運處在可知與不可知之間，命運必定存在，因為人之日子、出路的確存在外在的非人力可把控的偶然性要素。怎么留意、懂得、知道、注重偶然性，要運用或抗衡這種偶然性，或不為其左右而在偶然性中建立起歸于自己的必定性，這便是安居樂業，這樣就不會做非分之想，便是正人之所為了。
2原理解析
理論依據
算命是一門略奧秘的形而上學，以《易經》為根基、以陰陽五行體系為理論依據的學識。《周易》來源于宓羲八卦，宓羲八卦又源于“河圖洛書”；《易·系辭上》說：“河出圖，洛出版，圣人則之。”從河圖洛書到八卦符號再到解說八卦的卦爻辭，能夠看出我國文明的開展走向，是取法天然又以人們的經歷充分其間的一種思想辦法。算命的理論依據是“陰陽五行”，其是我國古典哲學的中心，為古代樸素的唯物哲學；陰陽，指世界上悉數事物中都具有的兩種既相互敵對又相互聯絡的力氣；五行即由“木、火、土、金、水”五種底子物質的運轉和改動所構成，它著重全體概念；陰陽與五行兩大學說的合流構成了我國傳統思想的結構。依據陰陽五行之性、天然之理，轉化為十神之性、人事之理而構成算命術一套完好核算體系。
猜測，是依據已知的某些條件去找出該事物的規則，并依據其規則去核算事物的開展趨勢。萬事萬物之中，既存在“定數”（規則）又存在“變數”（無規則），猜測某一事物其“定數”的一面是能夠測出來的，而其“變數”是無法猜測的，為什么“變數”一面無法猜測？了解過“蝴蝶效應”規則便不難理解。既有定數又有變數，此乃六合之道，人稟命于天，其理亦然。
客觀限制
各類別學識之理論源泉是《易經》，何為《易》？一是“變易”，一種混沌現象，一個細小的改動能影響事物的開展（蝴蝶效應）；世界萬物，變幻無常，時間改動，人事也是如此。二是“簡易”，一陰一陽，包括了萬種事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，敵對統一。三是“不易”，雖人間的事物撲朔迷離，改動多端，但是有相同東西永久不變的，那便是規則；六合運轉，四季輪換，寒暑替換，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規則。
萬事萬物的開展均有“定數”與“變數”，定數有規則可循而變數無規則可循；定數中含有變數，變數中又含有定數，不管定數仍是變數其全局均不變。古今來大都習易者未區分隔定數與變數，混雜這概念。“定數”（規則）可依據事物的規則性猜測其開展軌道，“變數”（無規則）因變幻無常、可變要素太多無法精確猜測。
如四柱八字為例，影響人命運的許多要素中首要有：八字、風水、社會環境、時代背景、人的片面認識等等要素。相同四柱八字的人，其風水、社會環境、時代背景、片面認識不同而命運也不相同。測算四柱八字僅僅測算影響人命運的許多要素中先天定數要素，從這定數中可反映出其人生命運軌道主線，這僅僅是命運軌道主線，并不是命運的悉數。所以，就算徹底測對了四柱八字也不能徹底精確預知其人的詳細命運，因四柱八字僅僅影響人命運的其間首要要素之一，還有其它許多改動無常的變數要素對人的命運存在影響。在求測時那些術士很必定地告知你某些很詳細的某事會怎樣怎樣的，那是忽悠你的。看過天氣預告吧，現代科技這么興旺，用先進的科技手法尚不能精確無誤的測出某月某日詳細某個當地會下雨，因為風云無時無刻在改動著，播報天氣預告時也僅僅能告知你某月某日局部地區會有雨（局部地區，這個規模可大可小），何況預告有雨但實踐上這雨是否會下可不必定，在猜測上有下雨痕跡只能闡明會下雨的或許性很大罷了，也會有不下的狀況。
3技法闡釋
四柱排盤
算命一般泛指四柱八字，亦稱“子平術”，應用是用來估測人命運之休咎。實踐證明，子平術的四柱加大運加流年的猜測形式是不完好的，只要四柱太陽律月亮律才是四柱八字猜測的完好形式。從歷法查出的天干地支八個字，用六合天干地支表示人出世的年、月、日、時，合起來是八個字。八字（八字命理，八字命理學）是按陰陽五行規則推命的一種命理學。生克聯絡又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，總稱“十神”。四柱八字的首要概念是命，或稱命局。
簡而言之，一個人出世的年月時天干地支的排列組合（即八字）便是命。但是僅憑八個天干地支，無法核算貴、賤、吉、兇，所以和陰陽五行納配，使天干地支具有了陰陽五行的特點，具有了相生、相克的聯絡，并且衍生出刑、沖、害、合等多種聯絡。依據干支歷法、陰陽五行等理論估測人的作業、婚姻、財氣、學業、健康等的學識。
下面便是八字排盤最完好的形式
乾造：某甲
陽歷：1887-10-31-11:42:1 當地時:11:42:01上午
夏歷：4585年 九月小 十五 217.41922828555107（太陽黃經）
公歷1936夏歷：丙子年50歲（{流年丙子-日率辛巳-月率丁未}月動日動）
太陽律四柱
丙子
丁亥 丙戌 第1周1909-1939年 于9/13換運
庚戌 乙巳 第5周1935-1945年 于4/21換運
已巳 癸丑 第16周1934-1937年 于6/2換運
庚午 辛巳 第49周1936-1937年 于3/7換運
月亮律四柱
丙子
丁亥 丙戌 第1周1909-1939年 于9/13換運
庚戌 乙巳 第5周1935-1945年 于4/21換運
戊寅 甲午 第16周1934-1937年 于3/30換運
戊午 丁未 第49周1936-1937年 于6/24換運
術語概論
十神，依據天干地支、陰陽五行等理論估測人的吉兇禍福等事的我國傳統命理學。八字論命， 以干支陰陽五行的生抑制化、刑沖合害為根底，從日柱的日干與其他各干支的聯絡而定出：比肩、劫財、傷官、食神、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印十個專有名詞，稱為“十神”。其天干是陽干見陰干，陰干見陽干為正，陽干見陽干，陰干見陰干為偏。與日干五行相同者為比肩劫財，劫財為正，比肩為偏。
十神偏重人事剖析，五行偏重個人稟氣重量輕重，兩者相得益彰。十神是以某個五行為中心，按五行生克聯絡區分的，八字中日干代表自己，其他字以日干為中心來界說十神，每個十神代表著必定的類象，用來批斷人的命運特征。以日干為中心，見到什么字立刻就知道它代表哪個十神，這是最要害的底子功。運用天干和地支來精確記載年、月、日、時的辦法，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時干，時支”，共八個干支所組成（共八個字）。每一個組合稱為“柱”，構成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時柱”，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”。
【“十神”解說】
財星
財星便是日元所克者，意思便是通過自己的盡力獲得財富。有錢不是全能的，但沒有錢也步履維艱。所以任何人都不能夠無財。對男命來說，財星也便是自己的妻子，所謂妻財此之謂也！
官星
官星便是歸于克我者，意思便是說給我擔子，讓我擔任。因而在詳細日子層面，官也便是步入宦途者。需求闡明的是，有官星不必定就能夠步入宦途，但假如在歲運沒有官星，簡直不或許步入宦途。當然這只能在《六柱猜測學》層面才會清晰這樣的道理。關于任何人，官星都歸于貴氣的標志，換句話來說，假如一個人沒有官星，盡管他賦有也不會有貴氣，官星的效果與價值不言自明。
印星
生我者為印，有印星我才會強旺，只要比較強旺，日元（便是我）才有或許勝財官，才會具有勝財勝官的能量。所以，印星也便是才智的標志、引申便是文憑、技術的標志。所以，人體生物節律學標明，有財無官不貴氣；有財無印富不久；有官無財盡管能夠是清官，但沒有開展的潛力；有官無印便是蠢官，不或許持久；有印無官，也就機會欠安，一肚子的聰明才智有或許爛在自己的肚子里。故此，財官印三件寶是人生要到達自己的杰出希望必不可少的三件寶!
比劫
比劫與日干的聯絡：比劫與我（日干）同類。劫財是陽干見陰干，或陰干見陽干；比肩是陽干見陽干，陰干見陰干。比肩的功能：財之敵。日旺一般以兇神論。
【天干地支】
四柱八字之天干合化
四柱八字之天干合化
“天干與地支”的寓意：<<五行大義>>中說，干支是大撓創制的。大撓“采五行之情， 占斗機所建， 始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月， 陰陽之別，故有枝干名也。”
十天干：甲、 乙、 丙、丁、 戊、己、 庚、 辛、 壬、癸；
十二地支： 子、 丑、 寅、卯、 辰、 巳、 午、未、 申、酉、戌、 亥。
天干的意義：
<<群書考異>>中說：甲是拆的意思， 指萬物剖符而出；乙是軋的意思，指萬物出世、 抽軋而出。
地支的意義：
子是茲的意思，指萬物茲萌于既動之陽氣下；丑是紐，系的意思， 既萌而系長；寅是移， 引的意思， 指萬物至此已畢盡而起；卯是冒的意思，指萬物冒地而出；辰是震的意思，物經轟動而長。
大運排法
四柱為命，大運為運，命和運合為人終身的命運，命運結合方知吉兇禍福。大運是以四柱中的月柱來排定的，有男女順逆之分，起運數核算也有順逆之別。
大運排法：陽男陰女順排, 陰男陽女逆排， 一般排八步運。
例如：
庚戌年己卯月生男，為陽年生男，其大運為：“庚辰、辛巳、 壬午、 癸未、 甲申、 乙酉、 丙戌、丁亥”。
庚戌年己卯月生女，為陽年生女， 其大運為：“ 戊寅, 丁丑、 丙子、 乙亥、甲戌、 癸酉、壬申、辛未”。
丁酉年甲辰月生男，為陰年生男，其大運為：“ 癸卯、壬寅、辛丑、庚子、 己亥、戊戌、丁酉、丙申”。
丁酉年甲辰月生女，為陰年生女，其大運為：“乙巳、 丙午、丁未、 戊申、 己酉、 庚戌、辛亥、 壬子”。
大運干支本身是相互聯絡著的，干支五行相生或相克或相同，都增其好運或增其壞運。假如上干克下支， 損耗上干之氣；上干生下支，泄上干之氣；下支克上干， 抑損上干之氣； 下支生上干或同上干為生扶上干之氣。此外， 大運和流年比如第五柱、第六柱，不光參加四柱的歸納平衡，并且直接分十年一階段，流年一太歲預示出吉兇。
4排法
所謂小運便是以時柱為根底為根底蔓生出的命運。但傳統小運的起法卻存在許多過錯。人體生物節律學標明，除了咱們已知的大運【標準的說歸于月節律】小運【標準的說應該叫時節律】，還有其他命運，此便是年節律與日節律。
5根由演化
來源
八卦
八卦
占測這類別形而上學在我國歷史上源源不絕，其來源有據可考可追溯到最早的宓羲氏，之后周文王演八卦，則算命開端逐漸得以開展，詳細的開展進程比較綿長，每一代都有或多或少的奉獻。"算命"是將我國傳統易學文明中的“天人合一”原理應用于猜測人生軌道改動規則的辦法。法術家用人出世的"年、月、日、時"按天干、地支順次排列成四個柱八個字（稱為“四柱八字”），再用所排的干支所屬五行生克核算人的命運，斷定人的吉兇禍福。
據我國之聲《新聞晚頂峰》報導，算命或起于先秦，當古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，我國的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實書于竹簡，傳遺后世。
相傳始于唐 李虛中，托名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍御史李君墓志銘》：“﹝ 李君 名 虛中 ﹞，最深於五行書，以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，酌量推人壽夭貴賤利晦氣，輒先處其年時，百不失一二。”構成“年、月、日、時四柱”始于唐朝時期，初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生抑制化、刑沖會合為推命要點，
演化進程
古人對占卜算命癡迷是因為《禮記·經解》：“《易》曰：‘正人慎始，差若毫厘，謬以千里。”古人以為細小改動會對未來有很大影響。
算命亦稱“子平命學”、“子平術”、“四柱命學”、 “生辰八字”等。命理學俗稱"算命術"，又稱推四柱或批八字，它是以一個人出世的年月日時所代表的天干地支配成八個字，以《易經》為理論根底，以陰陽五行的生抑制化為手法，對人終身的吉兇禍福進行猜測的一門學識，是哲學與天然科學相互融貫而成的一種學說，是周易猜測學的一個重要類別。
算命大師，有李虛中、李淳風、袁天罡等，五代有徐居易，宋有徐子平、僧道洪，元有徐大升，明有劉伯溫，清有沈孝瞻、陳素庵、，民國有韋千里、袁樹珊、任鐵樵現代有邵偉華，呂青云，李居明等。更有許先潮盲派八字理論，盲派快速算命訣竅，金口鐵斷算命秘要等。
掐指算命
掐指算命
在古代算命通常是一種運用個人切身資訊，例如臉與手的紋理，出世八字、名字筆劃等合作法術來猜測或判別命運吉兇福禍并且尋求指點迷津的行為亦稱指迷算命。千百年來，通過人們的不斷開展與完善，現已構成了一套較為完善的理論體系，并且已深深地扎根與人們的心靈中，經久不衰，顯現了強壯的生命力。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，合作行年太歲、月令等的五行生抑制化定休咎。
唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的習尚至明朝有增無減。誠如明人宋濂在 《祿命辯》中所說的"近世大儒于祿命家無不嗜談而樂道者"。以至于到達了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學作品也很多排印、充滿書肆，這使得時人有了"自學成才"的入門途徑，所以溝通研討命理，往往成為士大夫們茶余酒后繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。別的，自唐宋以來到明朝命理學熱潮由上層社會下移到民間的氣勢更猛，使得舉朝皆迷命理的稠密民俗。染化得平民百姓皆諳命學并成了一代風氣。
因為明清以來我國命學熱潮涉及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學各門戶，門戶也冗雜眾多，這就必然構成龍蛇混雜，魚龍混雜的狀況，有的術士對命學精典領會不深，持論有悖命理精蘊；有的底子就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機械套用命訣格局，將改動無窮的命理編排成死格局而對號入座（當今的電腦算命及軟件算命），致使無法無懈可擊；有的以上諸種狀況兼而有之，底子沒有精確率可談。
更有甚者，有的人把猜測機理稍加面目一新便自稱是自己的創造創造，從古人的故紙堆扒拉出來的東西也紛繁排印，即時國內易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學術不精則信者必寡"的信仰危機，命學要想穩固和進步自己的社會地位，進一步獲得本身的開展，對命理文明就必須進行一番"去劣取精，去偽存真"的體系的收拾作業、這項作業從明朝初年即已開端。
中華文明博學多才，就算命術而言，它是古代公民通過多年實踐總結而成的才智結晶，理論體系雜亂艱深，一般人窮終身之盡力未必能參透十之五六，可現在社會上一些“大師”不單止以為自己參悟了，還愛創造創造，別具一格創造出新的算命學術。千百年來那些后世公認的命理大師們也僅僅在原理論上加以闡釋罷了，未至別具一格創造創造，由此可見古典理論有其謹慎合理性以及創造創造新理論絕非易事。但是“創造創造”這事兒關于現在的一些“大師”來說猶如吃生菜相同簡單，短短十余年間，新創造的算命術舉目皆是。
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