福音大師-論陰陽宅風(fēng)水之局勢

局勢,相地術(shù)指地形和地形。形與勢有不同。風(fēng)水先生覺得,千尺為勢,百尺為形,形比勢小,勢比形大。勢是藍(lán)圖,形是近觀。形是勢之積,勢是形之祟。有勢然后有形,有形然后知?jiǎng)荨萘⒂谛沃龋瑯?gòu)成于勢今后。形住于內(nèi),勢坐落外。形得應(yīng)勢,勢得就形。勢居乎粗,形居乎細(xì)。勢背而形不住,形行而穴不結(jié)。勢如城郭垣墻,形似樓臺家世。形是單座的山頭,勢是崎嶇的群峰。認(rèn)勢惟難,觀形則易。由大到小,由粗到小,由遠(yuǎn)到近。來勢為本,住形為末。左右前后謂之四勢,山水應(yīng)案謂之三形。

風(fēng)水先生是怎樣校驗(yàn)形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經(jīng)翼》云”:“勢來形止,若馬之馳,若水之波。形近而勢遠(yuǎn),形小而勢大。審勢之法,欲其來,不欲其去。欲其大,不欲其小。欲其強(qiáng),不欲其弱。欲其異,不欲其常。欲其專,不欲其分。欲其逆,不欲其順。”對勢的要求是:必然欲行,行則遠(yuǎn),遠(yuǎn)則騰。勢不欲止,止則來無所從。勢欲其來,勢不畏露,必然欲圜,圜則順。對形的要求是:形不欲露,露則氣散于飄風(fēng)。形必欲圜,圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行,行則或東或西。形必欲方,方則正。 風(fēng)水先生之所以要這樣看待形與勢,是因?yàn)樗麄儼褎葑鳛閬睚垼┯衼睚埓蟆?qiáng)、異、專、逆,才會帶來好命運(yùn)。來龍若太小、太弱、太往常、太多分支、太直奔,那就不會形成好形。形,實(shí)踐是指一隅環(huán)境。形由勢形成,形又決意了穴的好壞。形要豐厚、貯存、藏氣,這樣才干結(jié)得好穴。有好穴,葬者就會閑適,生者就會繁榮。為了閑適和繁榮,就要擇好形好勢,這是相反相成的。 風(fēng)水先生的局勢觀念首要用于看山。山有五勢、五勢是按方向別離的:

龍北發(fā)朝南來為正勢。

龍西發(fā)、北作穴、南作朝為側(cè)勢。

龍逆水上朝、順?biāo)麓藶槟鎰荨?/p>

龍順?biāo)鲁⒛嫠洗藶轫槃荨?/p>

龍身回憶祖山作朝為回勢。

依照山的形狀勢態(tài),又可分為九龍:

回龍,局勢蟠迎,朝宗顧祖,如舐尾之龍、回頭之虎。

出洋龍,局勢特達(dá),發(fā)家彎曲,如出林之獸、過海之船。

降龍,局勢聳秀,峭峻高危,如入朝大座、勒馬開旗。

生龍,局勢拱輔,支節(jié)楞層,如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。

飛龍,局勢翔集,奮迅動聽,如雁騰鷹舉,兩翼開幕,鳳舞鸞翔,雙翅拱抱。

臥龍,局勢蹲踞,安穩(wěn)停蓄,如虎屯象駐、牛眠犀伏。

隱龍,局勢澎湃,脈理淹延,如浮排仙掌、展誥鋪氈。

騰龍,局勢高遠(yuǎn),峻險(xiǎn)特寬,如仰天壺井、盛露金盤。

領(lǐng)群龍,局勢依隨,稠眾環(huán)合,如走鹿驅(qū)羊、游魚飛鴿。

這樣一些類,不免過于煩雜、含糊、籠統(tǒng)。而風(fēng)水先生恰是憑證這種分類去擇穴,去估測福禍,這樣他們必然墮入唯心論的深淵。 應(yīng)當(dāng)看到,風(fēng)水先生的局勢觀念接收了有機(jī)接洽、改變、依存的思想技巧,這是樸素的辯證法,是可取的。但他們的動機(jī)和方針都是為了得到好的地氣,用以保佑生者,這就便辯證法被曲解了,失去了辯證法的實(shí)踐效果。咱們應(yīng)該看到,惟有科學(xué)的地質(zhì)學(xué)才干真實(shí)地知道我國的地形地形。聞名的地質(zhì)學(xué)家李四光為了揭開地殼運(yùn)動的隱秘,長時(shí)間盡力于地質(zhì)安排研討,發(fā)現(xiàn)豈論在我國或是外國都存在“山”字型安排。即在南北方向的拱起山脈,在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈,這是因?yàn)榈貧r石在遭到向南推擠而兩端受阻時(shí)的安排組合。李四光覺得,自然界的地形地形都不是偶爾的、孤登時(shí)存在,而是一個(gè)彼此接洽、有規(guī)矩的同一全體。在此基礎(chǔ)上,李四光建立了地質(zhì)力學(xué)。與之相反,風(fēng)水先生們因?yàn)樗麄冊诩记缮虾退枷肷系倪^錯(cuò),使他們永久不能對地形地形作出科學(xué)的注釋。

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