眾所周知，中國哲學和文化的主干思想是陰陽五行學說。陰陽五行思想從何而來呢？它有三個來源：象、數(shù)、理。其中，象和數(shù)是基礎，理是對象和數(shù)的解說。象有兩種。一種是由符號組成。其中最典型的就是《易經(jīng)》六十四卦之象和《太極圖》之象；另一種是由文字組成的象。在這里，文字給出的不是由概念、判斷、推理組成的抽象邏輯思維，而是對萬物生長運動的“象”的描繪。四柱八字預測學是描術人與社會與自然，人與人的社會形態(tài)關系的一種術數(shù)學。
例如《洪范》中關于五行性質和功能的描繪便是一個“象”水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼接”。
再如《內經(jīng)》中對人體五臟、方位、味道等與五行之關系的描繪，也都是“象”，“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，……南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，……中央生濕,濕生土，土生甘，甘生脾，……西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，……北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎。(《內經(jīng)-陰陽應象大論篇第五》）
四柱八字算命預測術就是術中的一種，至于數(shù)，主要見于《河圖》、《洛書》和宋代邵雍的著作。正是在對象、數(shù)的解說中產(chǎn)生了“理”，也即陰陽五行學說，并產(chǎn)生了古代中國人的自然觀和社會歷史觀。
預測學中的象和數(shù)，主要的都是被運用于術數(shù)活動之中。卜筮、命、相、堪輿等，基本上都是運用象和數(shù)的思維方法。從史料記載、古代文學作品反映和現(xiàn)存的術數(shù)著作來看，在中國古代，術數(shù)被廣泛地應用于從政治軍事斗爭到婚喪嫁娶、謀財求學等社會生活各個方面。可以說，古代中國人幾乎人生的每一步，社會生活的每一個方面都能找到術數(shù)的影響。正是在這些為數(shù)眾多的術數(shù)活動中，陰陽五行思想潛移默化地占據(jù)了人們的思維，成為中國古代社會上至帝王將相、達官貴人，下至平民百姓的公認的世界本原和普遍規(guī)律。
歷史學家施賓格勒在其名著《西方的沒落》中曾經(jīng)說過，每一種文化的根基，都是一種關于世界的概念。它是這種文化所特有的。每個時代都有關于理解世界的一個基本的框架。笛卡爾曾經(jīng)說過，近代科學像一棵大樹，形而上學就是樹根，其他科學就是樹干和樹枝。這個比喻很形象地說明了一個民族或一個時代的關于世界的概念（理解框架）對整個民族和時代思維的作用。有人把這個叫做“預設”或“依據(jù)”。中國文化之所以和歐洲文化不同，關鍵在于這個“預設”或“依據(jù)”不同。在一個共同的預設或依據(jù)中，人們的思想融合與觀點交流便成為可能，否則便不可能。
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