八字論命，易學(xué)難精，喜學(xué)者大有人在。但耗財(cái)又費(fèi)時(shí)，苦學(xué)五六年耗財(cái)近萬(wàn)元、竟墮入霧海，故怨天尤人者不在少數(shù)。科學(xué)時(shí)代中既聰明、文化又高的諸多能人，偏偏在學(xué)“術(shù)數(shù)”時(shí)遠(yuǎn)不如舊社會(huì)沒(méi)文化、看不到日月，辨不明東南西北的那些瞽人，成為當(dāng)今咄咄怪事，原因何在？老朽不才，只想試談淺見(jiàn)，僅供參考。
一、格局不可棄
古命書(shū)中有反復(fù)論述“八字論命，格局為綱，綱舉目張。”判斷歲運(yùn)喜忌吉兇，也要考究格局。經(jīng)云：“破格者值之為戚，助格者邁之為歡。”《滴天髓》中循循教導(dǎo)：“入格者，命中之正理，先觀月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清濁，此實(shí)依經(jīng)順理。”此乃“財(cái)官印綬分正偏，兼論食傷八格定。”諸多學(xué)者不懂定格，或有格棄用，放棄了“命中之正理”，背違了“依經(jīng)順理”的法則，才被八字拒之門(mén)外。這是原因之一。
二、用神非萬(wàn)能
當(dāng)今許多書(shū)教人：“判斷八字正確與否，關(guān)鍵在于取對(duì)用神。”“抓準(zhǔn)用神，就能斷準(zhǔn)吉兇。”老朽認(rèn)為，這是導(dǎo)誤。如若算命只須找準(zhǔn)用神，就能百事迎刃而解，何會(huì)數(shù)年勤學(xué)而無(wú)法入門(mén)？找準(zhǔn)用神，何難之有，但諸多人事吉兇，卻仍難以論準(zhǔn)。故為導(dǎo)誤矣！
用神非萬(wàn)能。更不是一勞永逸之舉。原八字屬于“天命”，在其五行十神的旺衰喜忌中找出的用神，只能起到平衡八字的一味良藥。論命兇吉，不能抽象空洞，都要落實(shí)到大運(yùn)流年及具體事例之中，若拿八個(gè)字中找出的用神喜忌，原封不動(dòng)的用到十二個(gè)字的歲運(yùn)命局中，怎能準(zhǔn)驗(yàn)？諸君須知，原八字為“天命”，和大運(yùn)流年相結(jié)合后，變化很大，如弱命應(yīng)取用印幫為喜，克泄為忌，若運(yùn)進(jìn)旺地或入墓，流年得祿遇羊刃，用神之喜忌必須顛倒使用。如命旺喜泄，待到泄克敗地之運(yùn)，再用泄克之神，豈不是雪上加霜？
用神只是樞機(jī)，入門(mén)導(dǎo)航而已，其作用在于八字結(jié)合大運(yùn)干支后，取出之喜忌，去對(duì)照十年歲運(yùn)看沉浮而已。大運(yùn)一變，用神也要變，才屬正道。故歷代命學(xué)賢圣，都有忠告，必須懂得“因成得敗，因敗得成”的反作用。《滴天髓》、《子平真詮》、《命理探源》中，在選用神中說(shuō)：“毋執(zhí)而不化，眩而無(wú)主也。”何為“眩而無(wú)主”？就是說(shuō)切不可被用神搞昏了頭，把“命以日為主”忘掉了。把“樞機(jī)”當(dāng)作“定論”，將“入門(mén)”作為“目的”，實(shí)為謬矣。
用神到底在論命中起到什么樣的作用？徐樂(lè)吾在《命理一得》中早已講得清清楚楚：“論命以用神為樞機(jī)，故初學(xué)者必從此入手，非以取用為盡命理之能事也。吉兇之幾，胥在神煞，神煞合并，乃有征驗(yàn)。”此為金玉之言，務(wù)必牢記。這是原因之二。
三、神煞莫回避
一提到神煞，許多人說(shuō)屬封建迷信中的鬼神，危言聳聽(tīng)得很，不敢實(shí)言明用。其實(shí)并非如此，大家都知道，術(shù)數(shù)文化均依五行為基礎(chǔ)，而五行又依天上五星為憑證。取其寒暑燥濕、旺相休囚死狀中的陰陽(yáng)消長(zhǎng)及轉(zhuǎn)化。但人生在空氣中，除了接受金、木、水、火、土五星的影響外，還有太陽(yáng)、月亮、天王星、海王星、冥王星同時(shí)在對(duì)人類發(fā)出各種元素，直接在催化、壓抑、影響著人類的一舉一動(dòng)。祖先早已覺(jué)察，僅憑陰陽(yáng)五行消長(zhǎng)理論還不能足夠說(shuō)明“天人感應(yīng)”中的“天人合一論”在以干支為時(shí)空的徘徊相交中，有許多五行之外的物理現(xiàn)象在發(fā)揮作用。將它們定名為神和煞，在發(fā)揮神煞的作用同時(shí)，填缺補(bǔ)平了五行學(xué)識(shí)在“天人合一”中的不足之處。這就是神煞的來(lái)源。
由于術(shù)數(shù)類文化五花八門(mén)，派系紛紜，各自在填補(bǔ)不足中創(chuàng)建了名目繁多的神煞，有的還相互套用，久而久之，亂成一團(tuán)，在相互交織中難分難舍。又從未有人分門(mén)別類的清理過(guò)，故各類各派各門(mén)的神煞相聚中，多達(dá)一百二十個(gè)。使后學(xué)者墮入迷陣。我憑著幾十年的大量實(shí)踐證明，《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》中所確定的三十幾個(gè)神煞，都是十分有用的，驗(yàn)準(zhǔn)率較高，使用中有益，許多人在推命時(shí)之所以吃不準(zhǔn)吉兇禍福，都是吃虧于對(duì)神煞的忽視。這是原因之三。
四、術(shù)數(shù)非數(shù)學(xué)
“術(shù)數(shù)學(xué)”雖憑術(shù)中之?dāng)?shù)，按定律進(jìn)行演繹，但它不同于加減乘除的數(shù)學(xué)定律。一加一，不一定是二。一公斤加一市斤可以說(shuō)三市斤，或說(shuō)重一千五百克，只因?yàn)楹饬康墓ぞ摺挝徊煌Ｒ还镨F和一公斤棉的體積，大小差有幾十倍。因?yàn)槠滟|(zhì)不同。同樣五行的沖克，還要看命局中的寒暑燥濕、旺相休囚和敵我的力量對(duì)比，進(jìn)行綜合分析，才能把握準(zhǔn)確。因此命書(shū)中諸多實(shí)例，大部分無(wú)法借鑒，亦步亦趨地跟著別人學(xué)，一輩子也學(xué)不會(huì)算命。更因?yàn)榇_定命理學(xué)時(shí)，是在八百多年前的封建皇朝，人口只有八千萬(wàn)，而今是電腦時(shí)代，人口已有十三億，同年同月同日同時(shí)生的人，有二千五百余人。人生榮枯福祿禍害，絕對(duì)不會(huì)相同。所以僅憑八字，按照舊規(guī)律，要算準(zhǔn)新時(shí)代的人，是十分困難的。我的小經(jīng)驗(yàn)是：首先掌握算命的基本要領(lǐng)，然后對(duì)中國(guó)八大經(jīng)濟(jì)區(qū)域中近二十年的發(fā)展情況要有所掌握，并搞清楚本地區(qū)本城市的近二十年發(fā)展變化，因?yàn)槿松m有規(guī)律可循，但人生的發(fā)展規(guī)律是要受到地區(qū)的生活環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的影響的，產(chǎn)生的追求欲、向往感都會(huì)有所不同，對(duì)人生的左右也就各不相同。把男女人生定出“八段經(jīng)”，并以年齡劃分出“十二階段規(guī)律論”，運(yùn)用五行消長(zhǎng)理論，結(jié)合“三、六、九人生節(jié)律”、“七八定律”，注重新月滿月對(duì)人體加大了引力后的干擾等等，來(lái)填補(bǔ)古命學(xué)對(duì)現(xiàn)代人生測(cè)定的不足，借以提高預(yù)測(cè)的準(zhǔn)率。自己感覺(jué)效果很不錯(cuò)，同時(shí)也充實(shí)了理論根據(jù)，可以回答出過(guò)去無(wú)法回答的許多問(wèn)題之源委。
五、論命入門(mén)訣
首先研究格局，用神的喜忌，接著研究神煞在斷吉兇方面的作用，然后再研究技術(shù)、竅門(mén)和方法。
格局是大綱，綱舉目張；用神是樞機(jī)，入門(mén)導(dǎo)向；神煞斷吉兇，乃可征驗(yàn)。略略幾語(yǔ)，僅供參考。
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