梅花易數(shù)失物預(yù)測(cè)法
利用梅花易數(shù)預(yù)測(cè)的方法可以預(yù)測(cè)物品丟失的地方，即根據(jù)變卦來(lái)確定物品丟失的地方。如果變卦是乾卦，則所預(yù)測(cè)失物可能在西北方找到，或所預(yù)測(cè)失物丟在官邸、樓、閣等公共場(chǎng)所，或所預(yù)測(cè)失物丟在金屬、亂石之旁，或所預(yù)測(cè)失物放在圓形器具之中，或所預(yù)測(cè)失物丟在高而干燥的地方。
如果變卦是坤卦，則所預(yù)測(cè)失物可往西南方去找，或所預(yù)測(cè)失物丟在田野之中，或所預(yù)測(cè)失物丟在倉(cāng)庫(kù)之旁，或所預(yù)測(cè)失物丟在農(nóng)家耕種的地方，或所預(yù)測(cè)失物丟在土窯、穴洞之中，或所預(yù)測(cè)失物丟在泥瓦器具和方形器物之中。
如果變卦是震卦，則所預(yù)測(cè)失物應(yīng)往東方找，或所預(yù)測(cè)失物丟在山林之中，或所預(yù)測(cè)失物丟在叢棘之中，或所預(yù)測(cè)失物丟在鐘鼓等樂(lè)器之旁，或所預(yù)測(cè)失物丟在熱鬧的市井中，或所預(yù)測(cè)失物丟在大路、大街之上。（起名
如果變卦是巽卦，則所預(yù)測(cè)失物應(yīng)往東南方找，或所預(yù)測(cè)失物丟在山林之中，或所預(yù)測(cè)失物丟在寺廟道觀之旁，或所預(yù)測(cè)失物丟在菜蔬果園之中，或所預(yù)測(cè)失物丟在舟船車馬之間，或所預(yù)測(cè)失物丟在木制器具之中。
如果變卦是坎卦，則所預(yù)測(cè)失物應(yīng)往北方去尋找，或所預(yù)測(cè)失物藏在有水的地方，或所預(yù)測(cè)失物丟在小溪、水井、溝洼、渠道之地，或所預(yù)測(cè)失物丟在有魚(yú)、有鹽的地方。
如果變卦是離卦，則所預(yù)測(cè)失物應(yīng)往南方尋找，或所預(yù)測(cè)失物在廚房之內(nèi)，或所預(yù)測(cè)失物在火爐之旁，或所預(yù)測(cè)失物在窗明幾凈的地方，或所預(yù)測(cè)失物在空房之中，或所預(yù)測(cè)失物在有書(shū)籍的地方，或所預(yù)測(cè)失物在有煙火的地方。
如果變卦是艮卦，則所預(yù)測(cè)失物應(yīng)往東北方尋找，或所預(yù)測(cè)失物丟在山林之地，或所預(yù)測(cè)失物丟在靠近路邊的地方，或所預(yù)測(cè)失物丟在巖石之旁，或所預(yù)測(cè)失物丟藏在土穴孔洞之中。
如果變卦是兌卦，則所預(yù)測(cè)失物應(yīng)往西方尋找，或所預(yù)測(cè)失物處在沼澤、河岸或所預(yù)測(cè)失物丟在殘?jiān)票谥畠?nèi)，或所預(yù)測(cè)失物在廢棄的水井和殘損的池沼之中。
另外，梅花易數(shù)測(cè)失物能否找到，以體卦為主，以用卦為所丟失的物品。體卦克制用卦，所預(yù)測(cè)丟失的器物可以找到，但需要過(guò)一段時(shí)間；用卦克制體卦，所預(yù)測(cè)丟失的物品不能找到。
而若體卦去生用卦，所預(yù)測(cè)丟失的物品難以找到；用卦來(lái)生體卦，所預(yù)測(cè)丟失的物品容易找到。體卦與用卦為比和之卦，所預(yù)測(cè)物品并沒(méi)有丟失，只不過(guò)是一時(shí)想不起來(lái)或放錯(cuò)地方而已。
梅花易數(shù)的簡(jiǎn)易預(yù)測(cè)方法
梅花易數(shù)以其簡(jiǎn)單快捷的預(yù)測(cè)方法，和簡(jiǎn)單而又“深?yuàn)W”的理論基礎(chǔ)，深受易學(xué)愛(ài)好者青睞并廣泛應(yīng)用。古時(shí)邵康節(jié)觀梅花而占人事，后人稱這種方法為梅花易數(shù)，其實(shí)邵康節(jié)當(dāng)時(shí)已經(jīng)在周易八卦預(yù)測(cè)上達(dá)到了爐火純青的地步，達(dá)到了周易占卜的最高境界“以道觀象，以象言事”。
我們現(xiàn)在所理解的易數(shù)還很膚淺，還不能脫離“象”和“數(shù)”，所以破解邵康節(jié)當(dāng)時(shí)觀梅而知事的思維就錯(cuò)了，邵康節(jié)是觀象而直接說(shuō)事，我們理解為觀象而起數(shù)，用數(shù)起卦，再用卦來(lái)看事就錯(cuò)了。
邵康節(jié)觀梅言事其實(shí)用的是“以道觀象”，以道觀象是預(yù)測(cè)的最高境界，比較典型的卦例有觀梅占，觀花占，寺匾占等等，其實(shí)邵康節(jié)當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有起卦，直接用當(dāng)時(shí)發(fā)生的事來(lái)說(shuō)未來(lái)將要發(fā)生的事。后來(lái)根據(jù)象在具體看事件的結(jié)果。
（以道觀象另有專論，請(qǐng)關(guān)注弘易堂命魂內(nèi)刊）這是易數(shù)的最高境界，世人常言：“會(huì)易而不占”，這個(gè)“不占”不是不預(yù)測(cè)，而是不用那樣麻煩的預(yù)測(cè)形式，而是直接以象而言事。
說(shuō)梅花易數(shù)首先要說(shuō)易經(jīng)，易經(jīng)——自伏羲仰觀天文、俯察地理而總結(jié)規(guī)律，遠(yuǎn)取諸物、近取近身，模仿萬(wàn)物狀況，畫(huà)出了驚天地、泣鬼神的東方“魔符”——太極八卦（又稱先天八卦）。
后經(jīng)夏商周各代先賢根據(jù)河洛體用的關(guān)系，及各自對(duì)先天易經(jīng)的感悟，分別變化出《連山》、《歸藏》、《周易》而稱之為三易。易經(jīng)為之三變，其中連山以周天28宿，參方圓之理，圓三、周四邊七徑七之?dāng)?shù)為用而創(chuàng)，歸藏則用五用十，**四方為五自乘為25，合于河洛天數(shù)，四方四隅加上下為十，十自乘為百，合大衍之?dāng)?shù)而成。
周易是商朝末年，周文王被囚羌里研**伏羲八卦的基礎(chǔ)上，變先天之體為后天之用，將“對(duì)待之易”推衍為“流行之用”，創(chuàng)立了文王八卦，又稱后天八卦。先天八卦體現(xiàn)河圖為對(duì)待，以生為主。后天八卦體現(xiàn)洛書(shū)為流行之用，以克為主。周易中包含了天地生克的體用關(guān)系。至此，整個(gè)宇宙的每一個(gè)布局都對(duì)應(yīng)了這個(gè)“與天地平行”的圭表——“八卦納甲圖”，易經(jīng)逐步完善了。
文王八卦經(jīng)歷代先賢的傳承與發(fā)展，至宋朝以多數(shù)被民眾掌握并應(yīng)用，最有代表性的先哲首推邵康節(jié)，其應(yīng)用周易卜筮在當(dāng)時(shí)幾近于神，并推易演數(shù)創(chuàng)下不朽巨著《梅花易數(shù)》。
梅花易數(shù)占卦的基本方法
一、體、用、變卦及斷卦
成卦之后，應(yīng)把卦分為三種，即本卦、互卦、變卦。再根據(jù)動(dòng)爻區(qū)分出體卦、用卦，動(dòng)爻所在的卦為用卦，另一個(gè)為體卦，這就明了一體一用。
根據(jù)八卦之五行，明確生克比和之理，這對(duì)于看用卦及體卦的關(guān)系非常重要。而互卦、變卦屬于用卦的一部分，體卦與用卦、互卦、變卦的關(guān)系，就是內(nèi)卦的體用關(guān)系。還要看外部的預(yù)兆，即應(yīng)卦，而應(yīng)卦也屬于體用卦的一部分，再加上內(nèi)卦的體用關(guān)系，這就是綜合內(nèi)外卦的體用關(guān)系。
然而在具體的占卜過(guò)程中，并不僅僅看體卦、用卦的關(guān)系，而是要看所有卦與體卦的關(guān)系（這些卦包括本卦、用卦、互卦、變卦，也包括方位、聲音、言語(yǔ)、地理、天時(shí)之類的應(yīng)卦）。即所謂的體一用百，體用關(guān)系一明確，就可以根據(jù)體用關(guān)系來(lái)預(yù)測(cè)事物的吉兇。
事物的發(fā)生和發(fā)展往往是吉兇參半，并非一帆風(fēng)順的，因而其過(guò)程難免是復(fù)雜的。要達(dá)到知其過(guò)程這一步，除明了簡(jiǎn)單的體用生克關(guān)系、明了外應(yīng)對(duì)于體用的關(guān)系外，還必須明了如下原則，即“生體多者則愈吉，克體多者則愈兇。然有此卦生體，諸卦克此卦者，頗減其吉。然有此卦克體，諸卦克此卦者吉”。生生克克的關(guān)系非常復(fù)雜，弄懂這些復(fù)雜生生克克的關(guān)系，對(duì)于正確預(yù)測(cè)非常重要。
二、先、后天卦定應(yīng)期的方法
先天卦定應(yīng)期的方法與后天卦定應(yīng)期的方法不同。
用先天起卦法斷卦定應(yīng)驗(yàn)之期，常常用卦氣來(lái)確定。如果是乾卦，因?yàn)楦蓪俳穑敲磻?yīng)期應(yīng)定在庚日，辛日或五行中屬金的日子(如申日，酉日)。
或者干之應(yīng)期應(yīng)定在戌日，亥日，因?yàn)楦稍诎素苑轿恢袨槲鞅狈剑纾ヒ嘣谖鞅狈健；蛘邇吨畱?yīng)期應(yīng)定在酉日酉時(shí)。再比如，震、巽之應(yīng)期當(dāng)定于甲日，乙日，以及五行中屬木的日子(如寅日，卯日)。或者震卦之應(yīng)期應(yīng)定在卯日卯時(shí)，巽卦之應(yīng)期應(yīng)定在辰日辰時(shí)，等等。
后天起卦法斷卦定應(yīng)驗(yàn)之期則多以卦數(shù)加時(shí)數(shù)來(lái)定，又根據(jù)當(dāng)時(shí)求卜者當(dāng)時(shí)行、臥、坐、立的姿態(tài)或者求占者心情的遲緩與急速的情況，來(lái)確定事物的應(yīng)驗(yàn)之期。用卦數(shù)加時(shí)數(shù)來(lái)定應(yīng)期的方法，是在近期而不是應(yīng)在長(zhǎng)遠(yuǎn)之期的，就沒(méi)有必要斷為長(zhǎng)遠(yuǎn)之期。有許多復(fù)雜情況，必須綜合先天卦數(shù)與后天卦數(shù)來(lái)斷定應(yīng)期，亦不可執(zhí)于一端。
三、占斷總訣
大抵梅花易數(shù)預(yù)測(cè)的方法，是在成卦之后，按照如下步驟進(jìn)行的：
首先，看《周易》的卦辭、爻辭，根據(jù)卦爻辭來(lái)助斷吉兇。如占得乾卦初九爻動(dòng)，其爻辭是“潛龍勿用”，那么就可以說(shuō)什么事情都難以有所作為，應(yīng)該等待時(shí)機(jī)，伺機(jī)而為。如占得乾卦九二爻動(dòng)，其爻辭是“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，那么就可以宜于拜謁貴人。其他卦爻辭皆可根據(jù)此類規(guī)則而推斷。
占卦“三不占”原則：
不誠(chéng)不占：不誠(chéng)則自身感應(yīng)力不強(qiáng)，所以占卦首重真誠(chéng)；
不義不占：不合乎正當(dāng)性及合理性的問(wèn)題，不必占問(wèn)；
不疑不占：必須是理性難以測(cè)度之事。
浮圖塔梅花易數(shù)起卦主要包括：時(shí)間加數(shù)起卦、雙數(shù)加時(shí)起卦、三數(shù)起卦、自行起卦等，其中與時(shí)間相關(guān)的起卦法是嚴(yán)格按照北京時(shí)間來(lái)進(jìn)行的，對(duì)于港澳臺(tái)以及國(guó)外的網(wǎng)友可以選擇三數(shù)起卦和自行起卦來(lái)占卦。
梅花易數(shù)將周易起卦的復(fù)雜性加以簡(jiǎn)化，相傳宋代易學(xué)家邵雍運(yùn)用時(shí)每卦必中，屢試不爽。宋朝易學(xué)大師邵雍在觀賞梅花時(shí)，偶然看見(jiàn)麻雀在梅枝上爭(zhēng)吵，以易理推衍后，預(yù)言明日夜晚會(huì)有女子前來(lái)摘折梅花，被園丁發(fā)覺(jué)而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預(yù)測(cè)現(xiàn)象果真在隔夜絲毫不差地得到驗(yàn)證，因此邵雍名聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，大家將這種預(yù)測(cè)方法取名為「梅花易數(shù)」。
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