生辰八字日主旺衰理論：儒家的中庸之道
儒家講究中庸之道，意思是“執(zhí)兩用中”，其意其實(shí)就是在處理問(wèn)題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問(wèn)題最適合的方法。孔子有日：“中庸之為德也！易家命理書(shū)房派的大偁們，在研究命理術(shù)的時(shí)候也把這種思想帶了進(jìn)來(lái)。處處不離陰陽(yáng)易理，處處講‘中和’之道。”《禮記•中庸》日：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。正是本著這種中和的思想，命理術(shù)日主網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)研究的第一個(gè)目標(biāo)就是日主的旺衰。所謂日主的旺衰其實(shí)就是指命主出生時(shí)稟氣的薄厚程度。太過(guò)不及都是病，必須太過(guò)損之，不及助之，使日主五行達(dá)到平衡中和的狀態(tài)。
八字命例：
乾造八字：庚辰，丁亥，甲戌，乙亥
通過(guò)前邊對(duì)于天干地支的學(xué)習(xí)我們知道，干支作為時(shí)空的序號(hào)，其都是蘊(yùn)涵著五行能童的，在一個(gè)八字中，其實(shí)就是用不同干支符號(hào)所代表的五行能童的組合體，共同發(fā)揮著作用組成了一個(gè)五行能童場(chǎng)的聚合體。就如一個(gè)人，有頭，有四肢，有五臟六腑，共同構(gòu)成了一個(gè)人體。這些不同的器官起的作用不是不同的,自然重要程度也不一樣。比如手，功能是抓握，頭是思科，同時(shí)帶動(dòng)整個(gè)身體活動(dòng)，那從細(xì)胞組合來(lái)說(shuō)手和頭可能差不多，但一般情況下手出現(xiàn)了事故可以截肢保命，但是如果頭出了問(wèn)題，那么以目前的技術(shù)是沒(méi)辦法截頭保命的。那相對(duì)來(lái)說(shuō)，頭就比手重要些。再比如，人由身心兩部分組成，注意，這里的心指的是心靈，而不是心臟。心靈就是所說(shuō)的靈魂，那個(gè)本我。它是摸不著看不到的，但它卻支配著這個(gè)肉體，肉體和心靈是負(fù)陰而抱陽(yáng)的狀態(tài)•如果在特殊愔況下導(dǎo)致靈肉分離那將產(chǎn)生不可預(yù)期的后果。如果肉體毀滅了，心靈也就無(wú)法籍由這個(gè)肉身來(lái)做它想做到的事了，那就只有輪回•如果心靈脫體了，那醫(yī)院病床上的植物人就是結(jié)果。在八字里也是一樣，日主就是那個(gè)頭，那個(gè)靈魂。日支就是它的肉體,它們組合在一起才是一個(gè)有血有肉有感情的生命體。而圍繞著日柱的年月時(shí)三柱就是這個(gè)生命體生存的環(huán)境。
明白了這個(gè)道理以后，我們來(lái)著手考慮日主旺袞的問(wèn)題。根據(jù)易理，娑婆世界任何一件亊人事物只要存在都必須要由陰陽(yáng)兩部分組成。在八字里也是一樣。雖然八字是由一種乃至五種五行元素組成的，但這些元素也會(huì)-分為二。我們看上邊的例子*甲的五行是木，那么和我一樣同為木五行的還有時(shí)干乙木，生我的五行是水，地支剛好有兩個(gè)亥水。那這水和木都是使我能力增強(qiáng)的那就是我的一黨。月干的丁火是我生的，年干庚金是克制我的，年支和日支的兩個(gè)土是我克的，這四個(gè)干支三種五行都是使我能量消耗的，所以他們可以稱(chēng)為我的異黨。這樣敵我雙方也就清晰明了了。在這個(gè)八字里同黨和異黨為4/4比和，是不是就是千百年來(lái)R干旺衰不好區(qū)分的主要原因呢？事情遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。因?yàn)閰^(qū)分日干旺衰同黨異黨數(shù)量?jī)H是其中一個(gè)因素，還有諸如位置、季節(jié)、干支、藏干、干支間的作用關(guān)系等多種因素參與其中。比如季節(jié)，夏天酷暑，冬季嚴(yán)寒，天地間的萬(wàn)物無(wú)不受季節(jié)影響而改變其生活習(xí)性或固有狀態(tài)。如物理界的熱脹冷縮，動(dòng)物的換毛、冬眠，植物的-歲一枯榮現(xiàn)象等。那么在八字里的月令其能景比重自然就大。時(shí)辰的功能與月令相似，但因其相對(duì)時(shí)間短暫，其能量比重自然就小。但在起的作用上，年干雖為祖上，最大，但間隔月干父母再到日干命主，其影響力反不及時(shí)柱直接，所謂將在外君命有所不受，縣官不如現(xiàn)管。還有天干的力量與地支相比哪個(gè)更大，洱加上藏干，最少藏一位，多則可達(dá)十二位，其關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，古人也是傷透了腦筋，發(fā)明了一系列的方法，如得時(shí)、得地、得勢(shì)等等。傳至近代，各位命理大師們也是各自根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了諸如打分法、定量法、數(shù)量法等諸多方法，但這些方法也是在摸索中，并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就對(duì)初學(xué)者造成了很多的困惑。
在這一塊，我們也并沒(méi)有重大的突破，基本定旺袞原理仍然源于古人。《滴天髄》日：“是故日干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財(cái)官食神而當(dāng)傷官七殺。長(zhǎng)生祿旺，根之重者也：墓庫(kù)余氣，根之輕者也。天干得一比肩，不如地支得一余氣墓庫(kù)。墓者，如甲乙逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸辰之類(lèi)是也。余氣者，如丙丁逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸逢辰之類(lèi)是也。余氣者，如丙丁逢未，甲乙逢辰，庚辛逢戌，壬癸逢丑之類(lèi)是也，得二比肩，不如支中得一長(zhǎng)生祿旺，如甲乙逢亥寅卯之類(lèi)是也。蓋比肩如朋友之相扶，通根如家室之可托，干多不如根重，理固然也”。鐵樵先師所論歸納起來(lái)一句話(huà)：干多不如根重，徐辛深深認(rèn)可，在多年的摸索中，在發(fā)現(xiàn)干支之真正本源時(shí)都印證了鐵樵先師所語(yǔ)，所以，我們的判斷旺袞方法與《滴天髄》任師所論一脈相承，我們認(rèn)為每一個(gè)八字都是一棵樹(shù)，而不是四棵樹(shù)，這棵樹(shù)的樹(shù)干是日干，年干、月干、時(shí)干只是日干這棵樹(shù)干上的樹(shù)枝，四個(gè)地支是日干的四條根，所以在確定日干旺袞這件事上，日干和四個(gè)地支間是不存在隔不作用的，隔不作用是新派的發(fā)明，地支是樹(shù)干的根而不是樹(shù)枝的根，所以年干、月干、時(shí)干和地支是隔不作用的，即支不生干，子水不生甲木，干不克支，庚金不克寅木，支不幫干，未土不幫己土，年干、月干、時(shí)干只和日干發(fā)生聯(lián)系，沒(méi)有蓋頭截腳，就和自然界的樹(shù)一樣，東邊的樹(shù)枝和西邊的樹(shù)枝無(wú)聯(lián)系，因?yàn)樗闹巧鐣?huì)自然的模擬形式，看到這大家就明白了，判斷日元旺衰主要取決于地支，而地支中最重要的是月令，這就出現(xiàn)了判斷日元旺袞的第一條秘訣，月令得失，日元旺袞除取決于月令得失外還受除月令外的其它六個(gè)字制約，這六個(gè)字中有印比幫身，有財(cái)官傷制身，幫身之力的總和大于制身之力的總和，日干以旺論，制身之力的總和大于幫身之力的總和，日干以弱論，這就出來(lái)了判斷日干旺衰的第二條秘訣，黨派眾寡，而除了日干外的字與日主的距離決定了其力量的大小，所以就出來(lái)了判斷日干旺衰的第三條秘訣：作用關(guān)系！從八字中確定財(cái)官傷為用神，還是印比為用神，是八字預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)，如何區(qū)分用忌神，八字不同，確定用神忌神的方法也不同，這須對(duì)八字進(jìn)行分類(lèi)，根據(jù)易理，日干的旺衰可以簡(jiǎn)單的分為四種，即身旺，身弱，從強(qiáng)，從弱。雖然四類(lèi)，但實(shí)際依然按易理分陰陽(yáng)兩類(lèi)，即扶抑格和從格，身旺和從弱喜抑制，身弱和從強(qiáng)喜生扶，生扶和抑制都是指日干而言的，日干是代表命主的，其它七個(gè)字在測(cè)算命主本人的情況時(shí)，都以日干為中心，分喜忌，也就是說(shuō)，八字格局一確定，日干喜抑制，七個(gè)字中抑制日干的就為用神，生扶日干的就為忌神，日干喜生扶，七個(gè)字中生扶日干的就為用神，抑制日干的就為忌神。當(dāng)測(cè)某一個(gè)具體的六親的情況時(shí)則原有的用忌神格局打亂，而以這個(gè)具體的六親為中心重新定位六親用忌，原命局中心點(diǎn)日干也將以這個(gè)重新確定的六親為中心論用忌。
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