八卦中澤水和坎水的差異是什么？為什么澤水屬金？
八卦中坎是一個(gè)卦，看代表水，他是整個(gè)卦都代表水。而澤水他是兌卦。他是兌卦中的一個(gè)意象。兌卦還能夠代表其他的。對(duì)話能夠代表少女，能夠代表口。所以它不是澤水屬金，它是兌屬金。澤水它是一個(gè)安靜的湖面，它就相當(dāng)于沼地這一類的，它的水面是安靜的。那么這種安靜的水面，它能夠倒映出天。古代的巫師她覺(jué)得兌卦有這種能夠用映天現(xiàn)象的才能，它就像一個(gè)鏡子相同，而鏡子咱們都知道古代的鏡子都是銅鏡，所以它就屬金它澤水的意思。是取自他能夠影子出天，它的水是相對(duì)不會(huì)活動(dòng)的，是安靜的，而坎卦水它是會(huì)活動(dòng)的，他整個(gè)卦的根本像一便是以水為代表，這事首要像意。所以這便是差異兌卦所取的這個(gè)澤水，它的首要意義是能夠影子出六合的現(xiàn)象，他取的是這種影子的意思，而一般影子是用鏡子才能夠，所以兌卦就用金來(lái)代表。
兌為澤卦變水澤節(jié)卦什么意思
兌為澤是上邊是兌卦下邊也是兌卦，水澤節(jié)是上邊為坎卦，下邊為澤卦。也便是澤卦九四爻動(dòng)（九四爻原為陽(yáng)爻，變成陰爻），澤卦變成節(jié)卦。那么就說(shuō)此次占卜的本卦是澤卦，變卦是節(jié)卦，互卦為風(fēng)火家人卦
澤卦九四爻的爻辭是，“九四：商兌，未寧，介疾有喜。”
八卦代表澤的卦象叫什么
它是我國(guó)古代道家論說(shuō)萬(wàn)物改變的重要經(jīng)典－－《周易》頂用的八種根本圖形，亦稱八卦，用“－”和“–”符號(hào)組成。名稱是： 乾、 坤、 震、 巽、 坎、 離、 艮、 兌。 標(biāo)志天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種天然現(xiàn)象，以估測(cè)天然和社會(huì)的改變。以為陰、陽(yáng)兩種實(shí)力的彼此效果是發(fā)生萬(wàn)物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的位置。 太極和八卦組合成了太極八卦圖，它又為今后的道教所使用。道家以為，太極八卦意為三頭六臂，鎮(zhèn)懾兇惡。 科學(xué)太極八卦圖與技術(shù)彼此轉(zhuǎn)化原理 科學(xué)太極八卦圖，描繪了《易經(jīng)》陰陽(yáng)理論中陰陽(yáng)交感生萬(wàn)物的道理；質(zhì)能彼此轉(zhuǎn)化原理論述了能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)的原理。二者經(jīng)過(guò)對(duì)比輝映確是驚人的契合甚至徹底一致，也充沛證明晰同是真理必定發(fā)生異曲同工的成果。在這里，將《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)兩儀與質(zhì)能轉(zhuǎn)化原理中的根本高低能位相比較，能夠這樣以為：陰儀便是根本低能位，陽(yáng)儀便是根本高能位，二者通稱為一個(gè)階能位。單一陰儀和陽(yáng)儀的結(jié)合方式是少陽(yáng)與少陰，也便是單個(gè)的根本高低能位只能構(gòu)成根本能量體系，平衡后創(chuàng)生了根本物質(zhì)粒子–質(zhì)量子。因平衡旋向有正反，導(dǎo)致質(zhì)量子有兩種方式，便是極性不同的正反質(zhì)量子，如若視少陽(yáng)為正質(zhì)量子，少陰便是反質(zhì)量子，它們是最簡(jiǎn)略的榜首層次物質(zhì)，稱謂一重物質(zhì)。假若世界間只要一階能位和一重物質(zhì)，那么世界的詳細(xì)方式將是少陰和少陽(yáng)構(gòu)成的兩儀全體結(jié)構(gòu)，上下為少陽(yáng)，右左為少陰。 陰儀和陽(yáng)儀的二重結(jié)合有四種方式，即《易經(jīng)》中的四象。老陰和老陽(yáng)不是物質(zhì)是二階能位，少陰和少陽(yáng)是一重物質(zhì)。四象全體是二階能位一重物質(zhì)的混合體系，平衡后創(chuàng)生了第二層次物質(zhì)體系，稱謂二重物質(zhì)體系。假若世界只要二重物質(zhì)所構(gòu)成，世界的詳細(xì)方式圖象將是四象的全體結(jié)構(gòu)圖示。 陰儀和陽(yáng)儀的三重結(jié)合有八種方式，即《易經(jīng)》中的八卦，八卦的全體圖示如前所描繪的科學(xué)八卦圖5所示。其間的乾和坤別離是三階高低能位，其他六卦是具有三階能位一重物質(zhì)的離子態(tài)物質(zhì)，兌、離、巽是三種方式的三階一重陽(yáng)離子，震、坎、艮是三階一重陰離子，其間兌與巽都是陽(yáng)離子，震與艮都是陰離子，但它們的爻位不同互為同性反向的離子。八個(gè)卦對(duì)稱比較，乾和坤不是物質(zhì)是兩種異性無(wú)形的三階能位，兌與艮，震與巽，離與坎都是異性反向的等離子。八卦的全體是十二塊陰和十二塊陽(yáng)的三重結(jié)合，構(gòu)成了三階能量體系，平衡后創(chuàng)生了第三層次物質(zhì)體系，稱謂三重物質(zhì)體系，如若構(gòu)成世界，其詳細(xì)方式將如科學(xué)八卦圖所示。當(dāng)然，十六卦、三十二卦、六十四卦等等，都能夠與質(zhì)能彼此轉(zhuǎn)化原理一一對(duì)應(yīng)，而且高層次物質(zhì)體系是低層次物質(zhì)體系經(jīng)過(guò)高層次能位效果到達(dá)平衡而創(chuàng)生。例如太陽(yáng)系便是太陽(yáng)本身與行星體系之間的能位差構(gòu)成了太陽(yáng)系級(jí)的能量體系，它們的高低能位彼此效果到達(dá)平衡創(chuàng)生了太陽(yáng)系物質(zhì)體系。 從兩儀、四象到八卦，其間的陰儀、陽(yáng)儀、老陰、老陽(yáng)、乾、坤都是不同階次的高低能位，別離能夠構(gòu)成由低階到高階的能量體系；少陰、少陽(yáng)、全體兩儀、全體四象、全體八卦是由簡(jiǎn)至繁的物質(zhì)體系；兌、離、震、巽、坎、艮都是能量和物質(zhì)相混合的陰陽(yáng)離子態(tài)所構(gòu)成。科學(xué)太極八卦圖，圖示了質(zhì)能彼此轉(zhuǎn)化原理，能夠歸納奧秘玄奧的大天然開(kāi)展莼?淖芊ㄔ蠔妥芄媛桑?親勻皇瀾繽蚴巒蛭锏淖芡計(jì)住?br 前邊導(dǎo)言中說(shuō)到，現(xiàn)代科學(xué)微觀理論和微觀理論還未徹底整合和一致，因此近年來(lái)不少學(xué)者都在討論大一致論、大一致力，大一致模型，以此求得合適兩者的一致答案，但時(shí)至今日還沒(méi)有終究的抱負(fù)成果。筆者以為易經(jīng)陰陽(yáng)理論與質(zhì)能轉(zhuǎn)化原理的交融表現(xiàn)了上述問(wèn)題的一致性。 質(zhì)能彼此轉(zhuǎn)化原理中，能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)、物質(zhì)失衡轉(zhuǎn)化為能量，這是《易經(jīng)》中無(wú)極生太極、太極還無(wú)極的進(jìn)程。特別是各階能量體系的平衡，創(chuàng)生了質(zhì)量子到世界的全部系列的物質(zhì)體系，這一進(jìn)程親近契合了太極生萬(wàn)物的道理。這種創(chuàng)生物質(zhì)的陰陽(yáng)論和能量平衡論，是創(chuàng)生微觀至微觀全部物質(zhì)的大一致論。兩種理論的結(jié)合愈加完善了這一理論。 在科學(xué)太極八卦圖中，將陰儀視為根本低能位、陽(yáng)儀視為根本高能位，因此陰陽(yáng)魚描繪了能量平衡創(chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)則，八卦象則描繪了，能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)的詳細(xì)結(jié)構(gòu)的總規(guī)則，所以科學(xué)太極八卦圖是描繪微觀至微觀全部物質(zhì)創(chuàng)生的大一致模型。 關(guān)于四種根本力，電磁力、弱效果力、強(qiáng)效果力和萬(wàn)有引力。這四種力在科學(xué)太極八卦圖中的詳細(xì)表現(xiàn)是：除天地之外其他六卦中都有一陰一陽(yáng)組成的少陰或少陽(yáng)。少陰或少陽(yáng)都是單一的根本高低能位間的平衡力結(jié)合而成，這種根本平衡力，因平衡方向有正反，故而有極性，所以它是有極性的電磁力。八卦圖相鄰卦之間如乾兌、兌震、坎坤、坤艮、艮巽、離乾六對(duì)卦間都有單一的陰陽(yáng)結(jié)合力，這個(gè)力是構(gòu)成同一物質(zhì)相鄰離子間的平衡力，因平衡規(guī)模小，效果力度不大，應(yīng)是弱效果力。弱效果力與電磁力都是單純的陰陽(yáng)之間或許說(shuō)根本高低能位之間的根本結(jié)合力，故性質(zhì)相同，現(xiàn)代科學(xué)也已證明二者是一致的電弱效果力。八卦象中對(duì)稱卦間，如天地、兌艮、震巽、坎離四對(duì)卦之間，還有四陰卦與四陽(yáng)卦之間，四陰儀卦與四陽(yáng)儀卦之間，都是互有陰陽(yáng)悉數(shù)對(duì)應(yīng)緊密結(jié)合的合力，或許說(shuō)是構(gòu)成物質(zhì)正反離子間互有的悉數(shù)根本高低能位平衡的合力。這個(gè)力平衡規(guī)模較大，因是悉數(shù)根本力的合力，力度強(qiáng)壯應(yīng)是強(qiáng)效果力。強(qiáng)效果力因是離子間互有陰陽(yáng)的合力，故不顯現(xiàn)極性。別的兩儀全體物質(zhì)之間，四象全體物質(zhì)之間，八卦全體物質(zhì)之間，還有兩儀、四象、八卦各層次物質(zhì)之間都互有陰陽(yáng)的結(jié)合力，這種自成體系彼此獨(dú)立的全部物質(zhì)間根本高低能位平衡的合力應(yīng)是萬(wàn)有引力。這個(gè)力的效果強(qiáng)度和效果規(guī)模跟著物質(zhì)增多而增大，又是物質(zhì)間互有陰陽(yáng)結(jié)合的合力，故而是長(zhǎng)程的無(wú)極性的力。 以上四種根本力盡管方式不同，但都是高低能位的平衡力，或許說(shuō)是陰陽(yáng)結(jié)合力，因此四種根本力的一致力應(yīng)是高低能位的平衡力，歸根到底是不同方式的根本高低能位彼此效果的平衡力。 “太極”是由紅黃藍(lán)三種根本粒子組成的一致場(chǎng)，是萬(wàn)物所從一而出的“眾妙之門”，是終極的世界根源。雖內(nèi)在陰陽(yáng)能量子，但總的本體、實(shí)質(zhì)、本理是“○”。為了表明其“○”中涵陰陽(yáng)正負(fù)能量，亦用“○”表明“○”，謂之“無(wú)極而太極”。 “八卦”是由紅黃藍(lán)粒子組成的太陽(yáng)光子（即紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫、紺八色光子），太陽(yáng)光是八卦光。八卦光是組成電子、質(zhì)子、中子、原子、分子、天體、人體的直接能量子。由八卦光組成的世界萬(wàn)物皆分八卦。八卦光是八卦能量子。八卦能量和世界萬(wàn)物經(jīng)過(guò)E=mc2 公式彼此轉(zhuǎn)代。 太極生八卦，八卦歸太極。世界便是這樣一個(gè)物質(zhì)化、生命化、陰陽(yáng)化、辯證化是太極八卦圖。 八色光子是太極八卦圖，由此組成的電子、原子、天體、人體是太極八卦圖。男女是太極八卦圖，人體之左右兩半是太極八卦圖，地球之東西兩半球和人體之左右兩半相同，是一個(gè)典型而美麗的太極八卦圖。 男女的生理、心思、功用是相反的、互補(bǔ)的，地球東西兩半球的人類，其生理、心思、功用及由此發(fā)生的棈神文明亦是相反的、互補(bǔ)的。二者如同人的兩半身、兩半腦相同，相反相成，缺一不可。 現(xiàn)代科學(xué)是西方科學(xué)。西方科學(xué)和東方文明相同，都是部分的、地區(qū)性的、片面的、狹窄的、殘缺不全的半球文明，二者皆未包含對(duì)方，都不是包含東西古今悉數(shù)文明要素的地球文明、世界文明。
澤無(wú)水，困.正人以喪命遂志是什么意思
意思是湖泊無(wú)水，困象。正人（指代問(wèn)卜的人）,要想到達(dá)希望,必定要有巨大的獻(xiàn)身。
出自——西周姬昌《易經(jīng)》。
原文：《象》曰：澤無(wú)水，困。正人以喪命遂志。
譯文：《象辭》說(shuō)：本卦上卦為兌，兌為澤；帶余下卦為坎，坎為水，水滲澤底，澤中干枯，是困卦的卦象。正人觀此卦象，以境況困難自勵(lì)，窮且益堅(jiān)，捐軀捐命，以行其夙志。
我國(guó)前期社會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們關(guān)于天然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人本身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解說(shuō)，因此發(fā)生了對(duì)神的崇拜，以為在事物背面有一個(gè)登峰造極的神的存在，支配著人間全部。
當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌生出憑借神意預(yù)知出人意料的橫事和自己的行為所帶來(lái)的結(jié)果的愿望，以到達(dá)趨利避害。在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中發(fā)明晰種種溝通人神的猜測(cè)辦法，其間最能表現(xiàn)神意的《周易》便是在這種條件下發(fā)生的。
擴(kuò)展材料：
作者簡(jiǎn)介
姬昌（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陜西岐山縣）人。周朝奠基者，周太王之孫，季歷之子。我國(guó)歷史上的一代明君。
其父身后，承繼西伯侯之位，故稱西伯昌。在位四十二年后，正式稱王，史稱周文王。 在位期間，克明德慎罰，勤于政事，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，擬定軍國(guó)大計(jì)，降服虞國(guó)和芮國(guó)，攻滅黎國(guó)（今山西長(zhǎng)治市）、邘國(guó)敏行賣（今河南沁陽(yáng)市）等國(guó)，使全國(guó)三分，其二歸周。建都豐京（今陜西西安市），為武王伐紂滅商奠定根底；演繹《周易》，創(chuàng)建周禮，得到后世儒家所推重，孔子稱為“三代之英”。
周文王五十年（前1056年），駕崩，享壽九十七歲，葬于畢原（西周王陵位于今陜西岐山縣鳳凰山南麓）。公元前1046年，嫡次子周武王姬發(fā)滅商建周，追謚姬昌為文王。
天授元年（690年），武則天橋逗稱制，自稱為姬昌子孫，追尊周文王為鼻祖文皇帝。
參考材料來(lái)歷：百度百科—姬昌
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