在中醫(yī)學(xué)理論中,五運(yùn)六氣理論是其重要組成部分,正是因?yàn)橛辛宋暹\(yùn)六氣理論的存在,才使得我國的中醫(yī)學(xué)理論體系得以不斷的充盈,且五運(yùn)六氣理論有用的將我國中醫(yī)學(xué)上的"天人相應(yīng)"這一觀念表現(xiàn)。
故五運(yùn)六氣是醫(yī)學(xué)的精華，又和易學(xué)有著不分切割的聯(lián)絡(luò)。
而學(xué)習(xí)五運(yùn)六氣，應(yīng)該先弄理解五運(yùn)六氣的根底，也便是十天干，十二地支，這是最根底的根底，一切傳統(tǒng)法術(shù)的根底。
五運(yùn)六氣包含五個(gè)方面：司天、謙讓、中運(yùn)、主氣，在泉。是中醫(yī)天人合一思維的詳細(xì)表現(xiàn)。
一、天干地支
天干有十：
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 。
二、 中運(yùn)（五運(yùn)）
中運(yùn)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者在調(diào)查天象的根底上，運(yùn)用天干及五行相聯(lián)絡(luò)所表明的一種年運(yùn)改變。
五運(yùn)即五行：
木、火、土、金、水，又分過分與不及。
簡單說一下五運(yùn)，因?yàn)榻鹚净鹜吝\(yùn)轉(zhuǎn)方位的改變，每年都會有一個(gè)大運(yùn)，就好比他們輪番值勤，本年是庚子年大運(yùn)，乙庚合化金，即為金運(yùn)。大運(yùn)又稱主運(yùn)，中運(yùn)，五大行星方位的改變，會對地球氣候形成相應(yīng)的改變，而五運(yùn)便是五大行星的改變規(guī)則，所以五運(yùn)主管全年氣候。
但五運(yùn)也有陰陽，也便是過分與不及，但但凡陽年，都是過分，但凡陰年，都是不及。1、3、5、7、9即甲、丙、戊、庚、壬為陽，為過分。2、4、6、8、10即乙、丁、己、辛、癸為陰，為不及，奇數(shù)為陽，雙數(shù)為陰。陽年過分，意思便是力氣比較強(qiáng)，受主氣謙讓的影響小，陰年則反之。
天干化五運(yùn)
甲、己－－－－－－土運(yùn)
乙、庚－－－－－－金運(yùn)
丙、辛－－－－－－水運(yùn)
丁、壬－－－－－－木運(yùn)
戊、癸－－－－－－火運(yùn)
其間奇數(shù)（甲、丙、戊、庚、壬）為中運(yùn)過分之年
雙數(shù)（乙、丁、己、辛、癸）為中運(yùn)不及之年
例如：本年（2020年）是庚子年，天干為庚，乙庚化金，庚屬陽干。故本年的年運(yùn)（中運(yùn)）是金運(yùn)過分。
三、 司天、在泉
地支代表六氣主要是表明六氣司天、在泉的要素。司天與在泉是命運(yùn)學(xué)中兩個(gè)特有的概念也是兩個(gè)相對的概念。司天確認(rèn)了，在泉也就確認(rèn)了，三陽司天必定三陰在泉，三陰司天必定三陽在泉。其間三陰三陽的次序，《黃帝內(nèi)經(jīng)》作了清晰的序號規(guī)則即：
一陽為少陽，二陽為陽明，三陽為太陽，
一陰為厥陰，二陰為少陰，三陰為太陰。
而司天與在泉的聯(lián)系便是1對1、二對二、三對三。即一陰（厥陰）司天，必定一陽（少陽）在泉；一陽（少陽）司天，必定一陰（厥陰）在泉。依此類推。
六氣即：
風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，代表是三陰三陽。
司天的確是根據(jù)干支編年中的地支來確認(rèn)的，即：子午之年少陰君火司天，丑未之年太陰濕土司天，寅申之年少陽相火司天，卯酉之年陽明燥金司天，辰戌之年太陽寒水司天，巳亥之年厥陰風(fēng)木司天。
司天確認(rèn)后，在泉就很簡單的計(jì)算出來了，根據(jù)陰陽相對的原理。司天為陽，在泉必定為陰。司天為陰，在泉必定為陽。即一陰（厥陰）司天，必定一陽（少陽）在泉；一陽（少陽）司天，必定一陰（厥陰）在泉。依此類推。
例如：本年（2020年）為庚子年，地支為子，子午之年少陰君火司天，因而本年是少陰君火司天，陽明燥金在泉。
四、主氣主氣是指每年分六個(gè)間區(qū)（從大寒節(jié)始至小寒節(jié)中）中的不變的氣。也便是不論哪一年，六氣的散布次序都相同。其間六氣次序及每一氣所主的時(shí)刻區(qū)域簡述如下：次序是：一陰（厥陰）、二陰（少陰）、之后是一陽（少陽）、之后再接三陰（太陰）、之后再接二陽（陽明）、三陽（太陽）時(shí)刻區(qū)域是：從每年大寒節(jié)開端至小寒節(jié)終，每一氣主四個(gè)季節(jié)。
初之氣，為一陰（厥陰風(fēng)木），從1月21日至3月21日；
二之氣，為二陰（少陰君火），從3月21日至5月21日；
三之氣，為一陽（少陽相火），從5月21日至7月22日；
四之氣，為三陰（太陰濕土）從7月22日至9月22日；
五之氣，為二陽（陽明燥金）從9月22日至11月22日；
六之氣，為三陽（太陽寒水）從11月22日至次年1月21日 終。五、謙讓謙讓是一個(gè)相對于主氣的概念。主氣雖分六步，三陰三陽而周一年。但每步氣所主的間區(qū)都是穩(wěn)定的，年年如此。因而它是常住之氣。常住之氣在于刻劃這個(gè)周期內(nèi)階段性穩(wěn)定的氣運(yùn)改變。每個(gè)階段內(nèi)已然有一個(gè)穩(wěn)定性的氣，就必定有一個(gè)改變的氣，這個(gè)改變的氣便是謙讓。這個(gè)改變的謙讓是由司天、在泉決議的。謙讓的計(jì)算有兩條準(zhǔn)則：
（1）謙讓的擺放是以三陰三陽的次序?yàn)樾颍孜蚕嘟尤绛h(huán)無端即：
一陰（厥陰）、二陰（少陰）、三陰（太陰）
一陽（少陽）、二陽（陽明）、三陽（太陽）。陰后接陽，陽后接陰，所以說如環(huán)無端。
（2）每年的第三個(gè)謙讓或者說第三步謙讓，一直都與司天相同。每年的第六個(gè)謙讓或者說終之謙讓，一直都與在泉相同。
據(jù)上述首要根據(jù)編年干支確認(rèn)司天、在泉。一起等于確認(rèn)了謙讓的第三氣與第六氣，然后再順推或逆推便可知道這一年的謙讓改變。如本年（2020年）為庚子年地支為子，子午之年少陰君火司天，陽明燥金在泉。因而，本年第三個(gè)謙讓便是少陰君火，第六個(gè)謙讓便是陽明燥金。若從三之謙讓逆推則第二個(gè)謙讓便是一陰（厥陰風(fēng)木），第一個(gè)謙讓便是三陽（太陽寒水）。從第三謙讓順推則第四氣為三陰（太陰濕土），第五氣便是一陽（少陽相火）。
六、歲氣改變周期一覽表
歲氣
地支
司天
在泉
六氣改變
氣候
特色
六氣
主氣
謙讓
子
午
之
紀(jì)
司
天
少陰
君火
初之氣
二之氣
三之氣
厥陰風(fēng)木
少陰君火
少陽相火
太陽寒水
厥陰風(fēng)木
少陰君火
火
燥
在
泉
陽明
燥金
四之氣
五之氣
六之氣
太陰濕土
陽明燥金
太陽寒水
太陰濕土
少陽相火
陽明燥金
丑
未
之
紀(jì)
司
天
太陰
濕土
初之氣
二之氣
三之氣
厥陰風(fēng)木
少陰君火
少陽相火
厥陰風(fēng)木
少陰君火
太陰濕土
濕
寒
在
泉
太陽
寒水
四之氣
五之氣
六之氣
太陰濕土
陽明燥金
太陽寒水
少陽相火
陽明燥金
太陽寒水
寅
申
之
紀(jì)
司
天
少陽
相火
初之氣
二之氣
三之氣
厥陰風(fēng)木
少陰君火
少陽相火
少陰君火
太陰濕土
少陽相火
火
風(fēng)
在
泉
厥陰
風(fēng)木
四之氣
五之氣
六之氣
太陰濕土
陽明燥金
太陽寒水
陽明燥金
太陽寒水
厥陰風(fēng)木
卯
酉
之
紀(jì)
司
天
陽明
燥金
初之氣
二之氣
三之氣
厥陰風(fēng)木
少陰君火
少陽相火
太陰濕土
少陽相火
陽明燥金
燥
火
在
泉
少陰
君火
四之氣
五之氣
六之氣
太陰濕土
陽明燥金
太陽寒水
太陽寒水
厥陰風(fēng)木
少陰君火
辰
戌
之
紀(jì)
司
天
太陽
寒水
初之氣
二之氣
三之氣
厥陰風(fēng)木
少陰君火
少陽相火
少陽相火
陽明燥金
太陽寒水
寒
濕
在
泉
太陰
濕土
四之氣
五之氣
六之氣
太陰濕土
陽明燥金
太陽寒水
厥陰風(fēng)木
少陰君火
太陰濕土
巳
亥
之
紀(jì)
司
天
厥陰
風(fēng)木
初之氣
二之氣
三之氣
厥陰風(fēng)木
少陰君火
少陽相火
陽明燥金
太陽寒水
厥陰風(fēng)木
風(fēng)
火
在
泉
少陽
相火
四之氣
五之氣
六之氣
太陰濕土
陽明燥金
太陽寒水
少陰君火
太陰濕土
少陽相火
七、五運(yùn)六氣的價(jià)值與效果
五運(yùn)六氣發(fā)現(xiàn)了許多天然和生命的規(guī)則，例如氣候和生命的周期現(xiàn)象，人在不同氣候形式中的常見病多發(fā)病狀況，天然和人的氣化規(guī)則和病機(jī)問題等等。
《素問 天元紀(jì)大論》開宗明義論說人之元?dú)夂土显獨(dú)庵惑w，是由其生生化化而來：“太虛廖廓，肇基化元，萬物之始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤云。九星懸朗，七耀斡旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。”這元?dú)?#8211;五運(yùn)–陰陽–時(shí)空–萬物的世界演化形式，是對《難經(jīng) 十四難》元?dú)饣驏|漢王充元?dú)庹摰拈_展。此論以為人和六合相同，都是元?dú)馑取叭伺c六合相參”，更進(jìn)一步表達(dá)了人與六合萬物的統(tǒng)一性。這也是以命運(yùn)理論知道疾病的根據(jù)。也是命運(yùn)推演格式“善言始者，必會于中”的理論根據(jù)。命運(yùn)以五、六為萬物規(guī)則，是對《易 系辭》，“天一地二，天三地四，天五地六”的承繼。
五運(yùn)六氣理論是中國古代討論天然改變的周期性規(guī)則及其對生命、疾病影響的一門學(xué)說。在中國古代使用這一理論,對疫病的盛行、疾病的防備與操控取得了明顯效果。在科學(xué)技術(shù)高度開展的現(xiàn)代,這一學(xué)說對當(dāng)今的環(huán)境影響人類健康聯(lián)系的研討,以及對疾病的操控與醫(yī)治仍具有必定參考價(jià)值。五運(yùn)六氣學(xué)說在傳統(tǒng)中醫(yī)和環(huán)境醫(yī)學(xué)范疇的研討和使用,對環(huán)境與人類健康科學(xué)的開展具有必定推進(jìn)效果。
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